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第六十六章 德行三宝变三废(第1页)

三人相谈甚欢,而山枣茶也越喝韵味愈深。道门中人,好不容易聚到一块,自然要说个痛快,只因平日无人交流,也是人之常情。

管子平正在踌躇自己的神棍之路,那边长孙长悦突然说了一句,“管兄的师妹出落得花容月貌,怎么感觉味道不纯呢?”

这句话一出,管子平愣了一愣。

这话确实听上去有些唐突了,不太合礼数,不过道门之人往往重道轻礼,说话直达本心,倒也不是无稽之谈。

管子平苦笑道:“长孙姑娘真是明察秋毫,这不纯二字用的太好了。我那师妹是师傅老来得女,被娇惯坏了。她平时过的更多的是世俗中的生活,自然习气甚重,让姑娘见笑了。”

长孙长悦点点头,“原来如此,道门责任重大,你师父也是想让其轻轻松松的过完一生,毕竟自然门已经有你了。不过恕我多言,当今社会,如果让其自由成长的话,恐怕弊多于利。”

“长孙姑娘说的是,当今人心浮躁,传统文化教育断层将近200年,单纯靠法律约束远远不能约束人们的*,有钱人穷极奢华,穷人拼命的往上爬,在这个过程中,把道德约束全部抛弃,这种必然会招天谴。其实说白了,我们河洛门所研究的就是天人因果,种什么因,结什么果,用何种方式来报应,无数大量的案例摆在眼前,可惜世人只看眼前,对自己的言行不谨慎,很容易教坏年轻人。尤其是女孩,这个社会环境真让人头疼。”

钱书重在旁边笑道:“现在的女孩不就是比穿比男朋友么?看谁穿的流行,化妆品用的贵。看谁男朋友帅,有型。完全的享乐主义么,现代的年轻人都认可这个。我觉得能理解,谁不想享受啊,好吃的,好玩的,人的*本能的就想得到满足。只不过人们所不明白的是,这种享受是有份额的,用完就没了。人的福分就像是一张信用卡,你提前消费完了,并且又得不到补充,这就是要悲剧的节奏。年轻人的享乐主义,就是类似天天频繁刷卡,等信用卡刷爆了,银行来要账了,就麻烦了。而人生中,你福分消耗完了,那么来要账的就是灾祸了。所以古人经常说要惜福,因为这个福分来之不易啊。我觉得要让年轻人明白这个才能对他们有帮助。”

管子平叹道:“命定三世基,现代人怎么会明白这个啊。因为常人看不到摸不着啊,出了祸事也会认为是偶然,运气不好。而获得好事,也认为自己是运气好。常人把贫富贵贱归结于运气使然。而在我们道门看来,无非就是先天跟后天因果而已。正如树木,你拿刀砍枝叶,自然不会损伤根本,但是你把根给伐断,那么会慢慢枯死。而人也是如此,根器最重要,根上断了,那么纵是一时富贵,也不过是昙花一现而已。而人的根器在哪里?是德行。古代先贤一直讲这个,德行就是人的根基,一切的福分都是从中而来。这个先天根基,是无数的世积累而来,这就是命,人从出生开始,就代表先天根基在这个世界开始显现作用,而我们古人智慧无涯,可以用数术测知这个人的先天根基的量,是大是小,是贫是富,是贵是贱,这个就是我们说的先天命。但是先天根基是怎么来的,也是像信用卡一样,积累得来的,没有付出的因怎么可能得到果,没有做善事,善行,如何积累先天根基?这个先天根基,对绝大多数常人来说,都是不太大的,不太足的,所以世界贫富差距大,富裕的人大约20%的都不到,大多数人来说,先天根基都太薄,是经不起你这样挥霍的。所以常常看到享乐完的人,中老年受苦,或者更多人一生都受苦,先天根基我们改变不了,我们能改变的是后天根基。”

钱书重吟唱道:“我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先,慈,故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。”

长孙长悦叹道:“玄妙道德经,早已给出了启示,三宝持之,自然根器长,但是现在这三宝被现代人当做三废,根器不但不长,并且要废掉。”

三宝变三废,自然根器费。比如说慈,现代人一个比一个自私,更讲究竞争,认为市场经济时代,一切要竞争获胜,才能成功,所以心中没有慈,有的只是仇恨,嫉妒,甚至希望对手死亡而取得利益,这就是当然社会的主流思想,那就是竞争。在这个影响下,人人都在竞争,学习竞争,工作竞争,找对象竞争,没什么不竞争的,这种状态下,自然谈不上慈了,正如动物界,老虎捕捉猎物,只是为了满足食欲,物竞天择。但是,在我们道门也好,佛门也好,动物界被称为畜生界,我们人却要跟畜生去学习么?六道轮回,人界是不用于畜生界的,如果这点都不清楚,那么下辈子肯定要投胎到畜生界,因为你学的东西是畜生界的。现代人甚至把人类自身都认为是一种高级动物,不把人当人看。这是根本境界的堕落,要从根本认识这个世界,首要就是要清楚我们是人而不是畜生,我们人类社会学习畜生界的法则,是一种倒退,所以古代世界的各种宗教,都在教人如何做人,而不是去做畜生。畜生眼中只有食物,只有生存,为了自己跟后代生存而繁衍,佛教讲究慈悲心,而道德经讲慈,圣经讲爱,其中有这么一段,爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸、不张狂。不做害羞的事;不求自己的益处;不轻易发怒;不计算人的恶。不喜欢不义,只喜欢真理。凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。这就是人类跟动物的根本区别。道德经第一个提到慈,正是人类的根本性,正是人类有爱,才会成为人类。

慈故能勇,这里的勇是无私则刚,自然而然浩然正气在身,所谓仁者无敌,真正仁慈的人是没有敌人的,他不会跟任何人成为敌人。这里的勇不是说跟社会抗争的勇气,而是自身本性圆融,无所畏惧,没有什么事情能够让自身担忧害怕。

二曰俭,俭不只是物质生活上俭,而是指的人的根本*要节制。因为人的*是毫无止境的,得不到满足。吃着白菜豆腐,想吃肉,吃到了肉,想吃海鲜,吃到了海鲜想吃山珍,总之永远不会满足。我们为什么要节制我们的*?这点应该很容易理解。你看到商场里有你喜欢的产品,没钱可以直接抢么?你看到街上的美女,可以直接抢回家么?你看到街上的豪车,可以直接偷走自己开么?人类的*不节制,这个世界就会崩溃,所以法律才会产生。*得不到节制的危害是非常大的,人生来就有七情六欲,这是人性,但是如何发挥人性,节制性情,这是人类社会的存在的基础。过去儒家制定礼,来约束人的行为,约束*,这是符合社会规律的,所以国家社会得到长久的治安,很多朝代都持续几百年。而今,打倒封建礼教,人们*得到解放,看似是好事,其实不然。*泛滥成灾,而不能得到约束的后果会更严重,这点越来越多的人也已经认识到了。

俭而能广,只有约束*,清心寡欲,人心才能容,*繁多,心中是容不下的。自己的私心杂念不去,如何能心怀天下?这里的广是指心境开阔,人的心境开阔,这个境界就上去了,不会为了身边的琐事烦心,而想着更大的事业,古往今来,凡是干大事的人,其心也必然广阔。所以俭正是提高人生境界的路。减少*所生的烦恼,而心胸更为开阔,去展望更大的世界。

三曰不敢为天下先。这里就是不争。人人都去争夺看得到的利益,我不去争。为什么说,不争可以提高根器?因为凡是一点利益就消耗你的福分,很快你的先天根基都耗光了。不争正是积累德行的开始,所以道德经,为什么以道德命名?讲的就是德行如何顺从天道而行。不去争夺,积累善行,保持自己根器的增长,才是圣贤人所为。古代圣贤都这样做,而我们根基浅薄的大部分众生来说,又如何做,如何行呢?

慈,俭,不为天下先,人之三宝,人之德行之根本,却被当代人所抛弃,这也是长孙长悦叹三宝变三废的缘由。

管子平苦笑道:“三宝变三废的年代,后天根基不知道积累的年代,我确实很担心画眉的成长,但是有什么办法呢?所以我之前跟钱兄说过,到时候有机缘一定要帮一下。”

钱书重若有所悟,点了点头。

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