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第151章 介绍锡金（第1页）

早期的藏族移民称锡金为“哲孟雄”（藏文译音），意为“产米地”或“稻米之谷”，尼泊尔人移居此地后称“新地方”。最早居住在锡金这块土地上的是雷布查人，他们自称绒巴人，亦称隆人，属蒙古人种南亚类型。7世纪，松赞干布统一了西藏建立起吐蕃王朝，将喜马拉雅山南麓的锡金纳于吐蕃王朝的领地。此后，在1200余年中，锡金始终是西藏的一部分。

大约在10世纪以前，藏传佛教康巴地域产生了宁玛派，该派的僧侣喜欢戴小红帽，人们习惯称其为“红教”。宁玛派的僧侣一般分为两类，一类是“阿巴”（念咒的人）另一类是重视学习佛教经典的人。在藏传佛教的历史上许多教派看不起宁玛派，尤其是宁玛派念咒的人。他们认为“阿巴”不学佛教经典理论，只会作法念咒混迹社会。也许是宁玛派受到了歧视，西藏康巴地域信仰“红教”的菩提亚人陆续迁移到锡金。由此“红教”随着菩提亚人的迁入在锡金落户。迁移到锡金的菩提亚人与原居民雷布查人能够相融合，是因为他们有许多相同之处，都属于蒙古人种南亚类，汉藏语系藏缅语族。他们一夫一妻制、一妻多夫制的买卖婚姻观也相同，此时的锡金已形成了原始部落。

民间传说将锡金王室的祖先追溯到吐蕃国王耻松选簪的后裔，于13世纪时，一位名叫池本苏的王子说他有大力气，曾经双手举起了西藏萨迦寺的四大柱，平定了在“哈”地方横行霸道的巨人们。他的子孙们迁居到首府甘多克地方，建立了王国。又说，吐蕃王室的一个后裔早在西康东部密那一纳顿保存着一个王国，它在1723年左右才被清朝军队消灭，这就是锡金王室的根据地。其实，这些传说都找不出任何文献作其证明。

锡金的真实历史应当从由西藏传来的佛教开始。公元1595年，在西藏东南雅鲁藏布江中流的工布谷地，出生了一位半神半人的人物，他名叫拉总成布，在青少年时代他到过几个寺院去留学，最后于1648年才来到拉萨。在这里他会见了当时西藏的宗教领袖第五世达赖喇嘛罗卜藏甲错。在会见后，他获得了达赖喇嘛的赏识和尊敬。次年，达赖赴东北盛京，谒见了顺治皇帝。在他返回西藏后，深深感到拉总成布以前告诉他的预言的灵验，遂又一次召见他，厚赐财宝，任以官职，以示感谢。但拉总成布一一谢绝，再行起程旅行各地。他向西南行，经扎什伦布，萨迦等寺后，转向南方至离尼泊尔边境不远的扎尔，在那里他修建了一座寺庙。

不久，他企图从锡金北部高山康拉昂玛进入境内。据传说，他用神智感化了该山山神罔成佐纳，使其引路，而得飞渡该山天险，到达锡金境内的诺布冈。在这里，很快又来了两个不同教派的西藏喇嘛：一个是宁玛巴派甘托克巴宗的“大魂”，他来自锡金的“西隘”；一个是宁玛巴派那达克巴宗的“大智”，他来自锡金的“南门”。于是，三个西藏喇嘛举行会议，要选举一位锡金国王。因三人争持不下，拉总成布遂建议应当遵循莲花生大师的预言，在东方找一位名叫朋错（译言“至善”）之人充任国王。三人行至甘托克附近时果然发现一个名叫朋错的牧羊人，三人遂奉他为国王，并以“圣主”呼之。时在公元1641年，锡金王室的创始人就是这位牧羊人。他在那时只有三十八岁，很快就变成了一位信奉佛教的君主，一脉相承。

1642年，菩提亚族的蓬楚格·纳穆加尔（phuntsogNamgyal）建立纳穆加尔王朝，自称法王，锡金成为世袭君主国。蓬楚格·纳穆加尔是来自西藏康巴地区的菩提亚人贵族，在宁玛派传教士莲华生的支持下降服了锡金土着雷布查人势力。锡金国王第三世名查不多尔·纳木佳勒在位时，国土一度被不丹国王第巴·那库泽达尔占领（1700年—1706年），国王逃西藏。其后，西藏派兵驱逐不丹人，护送国王回国。这位国王修建巴特玛羊则寺，并仿照藏文字母创立雷布查（Lepcha）字体以方便本地居民使用。

第四世国王名却玛，娶拉萨一贵族女为妻，后因夫妻不睦，遂化装为乞丐，弃王位外逃，剃度为僧。

第六世国王丹津·纳木佳勒（1780年—1790年在位）统治时代。1788年，尼锡战争爆发，尼泊尔的廓尔喀军队入侵锡金，攻占锡金当时的首都拉达孜，锡金国王越境逃亡到西藏，在热日宗的春丕谷避难，廓尔喀军队继续向西藏推进，一度占领整个后藏并洗劫班禅喇嘛的驻锡地扎什伦布寺，结果达赖与班禅向大清帝国请求援军。乾隆皇帝先后两次用兵，最后由福康安和海兰察统率清军于1791年将廓尔喀人全部逐出西藏，并越境追击至尼泊尔王国首都加德满都城郊。廓尔喀军队在挫败清军前锋获得小胜后请降，从此成为中国的藩属。清军击退廓尔喀后锡金本欲收复其失土，但这时尼锡战争中假意援助锡金的不丹军队突然攻击锡金，导致本来就已经被廓尔喀人打得溃不成军的锡金腹背受敌，结果锡金在提斯塔河谷地以西的大片领土仍然沦于尼泊尔之手，而提斯塔河谷地以东的领土则被不丹占领，锡金只保有提斯塔河上游的领土，比锡金邦大不了多少的区域。

然后锡金国旗也是有不同的意思，锡金国旗底为白色，四周有红色宽边，旗面中央是一个法轮。锡金被称为“山顶王国”，国旗四周的红边象征这个国家周围由巍峨雄壮、起伏连绵的喜马拉雅山脉环绕；法论是佛教的圣物，既表示锡金是一个笃信佛教的国家，又象征世间万物轮转相传，繁荣进步。锡金国徽中央为一个盾牌，两侧由两条龙扶持着，中央的元素还包括用莲花装饰的佛教。位于上方的是一个更像绣着欧洲纹章的帽盔，再上面是右旋海螺和一个代表唤醒弟子并督促他们去实现自己和他人福祉的佛教符文。

而且一个国家不能没有货币，锡金王国也是一样的。锡金王国其实在整个历史时期中，直到20世纪末，都没有自己的钱币。贸易主要是通过易货贸易，而税收也以实物缴纳。在极少数场合，当居民们需要使用钱币时，他们全使用西藏钱币、金条、银子，后来开始使用印度钱币。在19世纪锡金曾一度打制过钱币，这些钱币是由尼泊尔移民打制的。自20世纪开始后，印度钱币才广泛地流通起来，并成为唯一的钱币。

富有的尼泊尔商人布勒德亨（pradhan）兄弟曾负责为锡金制币，他们在获得了土地后很快又获许在一些地方开采铜矿。这些铜一部分被卖到尼泊尔和大吉岭（darjeeling）地区，但有一部分未被卖出。1882年，在兄弟俩的请求下，他们被佐加尔（即国王）准许打制铜币。制币工作是在杜克·克尼（takKhani）和伯贾伊·克尼（pachayKhani）附近的两地进行的，但对于布勒德亨兄弟来说不幸的是，大吉岭的统治代理人禁止锡金铜币在大吉岭地区流通，因此导致锡金铜币在当地居民中不受欢迎。于是在十九世纪八十年代，制币工作在无利可图的情况下没有再进行下去。

这些经锡金王国国王图泰布·纳姆加尔（thUtAbNAm-GYAL，1874-辛亥年）批准打制的硬币，由于种种原因存世较稀少。况且该王国硬币文字外观上是模仿前述尼泊尔国王时打制的派沙，外观上十分相似，很难识别，币文和年代均为尼泊尔文。

锡金的介绍就到这里了。