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第六十二节 门户的差距（第2页）

想都别想。

人类历史上，平等一直是最为难的的政治奢侈品。从奴隶社会到封建社会，人类社会都是垂直分层一直都特别严重。而直到很近的南非，现代的中国和印度，还有广大的第三世界国家，都没有实现真正的平等。

在印度，如果出身较低的女子想嫁入出身较高的人家，女方必须付一大笔嫁妆和婚资才行。这种事情在唐朝就已经是很公开和很严重的情况了

唐代的贵族分为官和士，平民分为良和贱。就算是一般人也特别在意门户观念，身份问题。

好在社会习惯也正在慢慢的改变。在唐代，贱民中的奴婢要放良，必须得到主人的同意。比如宋代，奴婢只需当三年就必须强制放良，不论主人如何坚持。就算是如此，很多小户人家的女子，都宁可委身于大户人家做奴婢，或者做妾，来学习“上层社会”的生活习惯；之后比原来会好嫁很多。

媒人会这么给她打广告：“别某某是嫁过人的人，但她可是在大户人家里出来的，有文化，又没有生养，要娶的人家可不少，你要是不赶紧下手，就没你什么事儿啦！”

所以杨典事和牛典事就算心里其实想要这个干股，但一想到老黄头也能掺和一腿，他们就必然大大的不乐意。

虽然从身份上讲，他们都只能算半个官身，还离不开“良民”的范畴。可是好歹他们也是大姓大族。和老黄这种草根相比……不，根本就不能相比，比一比，都让他们自己掉价。

这一点，就算是李志坚，也没有办法。社会习惯和风俗，总是代代沿袭。没有激烈的手段，根本无法逆转。

首先如果在法律上，都不能抹平这些官与民，贵与贱的区别，就别指望人民群众会有这个觉悟。他们的价值观只会让事情在面子上更糟，而不是更好。

但唐以来的律令无不显示他们在强化这种身份区别。比如官员的着装规定，不得“越级”。

在以前没有的种种的忌讳，在唐代都被逐渐加大和夸张。

比如唐律首先就强调了维护封建统治的权威性和阶级性的条例，整理出“十恶”。谋反，谋逆，以下犯上，以妇犯夫，以贱犯良，都要面临最严厉的打击。

封建社会的社会垂直结构，实际上也是一种“历史沿袭”。在奴隶制国家出现以前，人类的社会组织类似于草原民族的“部落联盟制度”。而在部落之中，就存在“王族”或者说“统治家族”。这些家族和王族，都是部落最早期成员的首领。在部落的发展中，这些家族不停的从周边弱势部落中掠夺人口，这些掠夺来的人口就成为部落的“附庸家族”，也就是平民和贱民的存在。

从进化上讲，猴群的猴王，总是最强壮的那只。首领则是能保护成员，或者能带领成员更好生存的。这往往代表了进化上的适应性。

所以社会的结构，反映了社会成员之间暴力征服的关系和社会适应性优劣的地位对比。这种暴力征服，也就是原始国家的权利根源。

封建社会的贵族，大户之所以地位高于平民，他的神学含义就是“我的祖先征服了你的祖先”。

唐律虽然也离不开这个套路，但至少也在一定程度上肯定和保护了被统治阶级的生存权利，并且将审判权收归国家。如果超越这个时代背景，推出“人人平等”的法律体系，是反而会受到社会的不认可的。

社会的不认可，就会让这些封建政令沦为一纸空文，社会团体会转而遵循另外的他们更认可的准则。这种准则，只会是维护自身习惯，而不会是一种改善。因此唐代的法律的意义就是在社会广泛接受的程度上，逐步推行了社会公平化和“去贵族化”。宋代的时候，无论是官场还是市井中，都实现了更大的社会公平。

毫无疑问，元代和清代，都在社会的每一个角落，都反应了“种族隔离”和社会不平等的基本政策。

南非的种族问题是最为表面化和广泛讨论的。而中国的“城镇”居民和“农村”居民在长的时间内，名义上没有种族隔离，但事实上已经种族隔离和几十年。甚至“收容遣送”，“劳动教养”这种明显只属于黑暗政治时代才有的特征，一直存在到很晚的时间。

善水教是一个改变思想的良好尝试。但单一宗教对社会的影响是巨大的，甚至是负面的。因此它绝对不能作为一个大多数的宗教。

天主教廷对欧洲的统治，伊斯兰教对中东的统治无不显示了这一点。

难道在唐代，就真正没有一个办法来避免这重重的困境了吗？