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13 第13集佛说（第2页）

这段经文说明成就甚深见，进一步修习广大行之前，须具有道前基础，具足修道的资粮，这些资粮的具足是难而不容易的：

人离恶道，得为人难：佛陀说，一个人能从三恶道的极度痛苦中解脱，而得到尊贵人身，成为修学的法器，这件事是非常困难。

唯识学说，有些人很容易从三恶道中解脱出来，有些人则难以从三恶道解脱，这其中的差别，在于是否有增上惭愧心，所谓的增上是指坚定而强烈的惭愧心。有些人在因地时能听闻正法，如理思惟，对于善业召感安乐果报，罪业召感痛苦果报，他对这个真理深信不疑，所以内心崇重贤善，轻拒暴恶，好乐善法，呵责恶法。虽然有这信心的支持，但他内心深处也累积了一些邪恶的功能，这邪恶的功能遇到染污境界刺激时，就会生起烦恼的活动，带动身口造罪业。但在夜深人静时，他生起惭愧心，呵责自己，深感后悔。但没多久，又遇到染污境界，他又造业，造业后又后悔。

因为他在造罪业时有惭愧心，所以业力变得不坚固，因此堕三恶道时，果报也不坚固，所谓虽造罪业，速疾能悔，若堕恶趣，终不久留。所以他很容易从三恶道痛苦的果报中解脱出来。

相反的，有些人的内心是无惭无愧，或虽有惭愧，但不坚固，所以他在造罪业时是数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。所以造罪业时念念相续，无有间断，这业力就特别的坚固，所以得果报时也特别坚固。若在佛法中有正见，虽堕三恶道，但很快又能得到人身，而人身是修学佛法的重要资粮。

既得为人，去女即男难：人有男人与女人之别，女众的果报在成就自利乃至于利他的功德上，比男众多一些障碍，所以若从女众转成男众，这也特别难得。若想要转女众为男众，则要消除女众内心的习气。

既得为男，六根完具难：若要修学佛法，身口意的修学必须假借六根，其中最重要的是第六意根，也就是心识，若第六心识太暗钝，无法理解义理，则修学佛法有很多的障碍。若第六意识能明白道理，前五根工具的具足也是有关系，特别是眼根与耳根不能有障碍，因此六根具足对修学佛法也是很重要。

六根既具，生中国难：虽然已得到六根的人身，若能生于中国，这中国是指文化水平比较高有道德的地方，也就是生长于高贵的国家，这也是很殊胜。若生于没有文化的边地，不认识字修学佛法有困难，因为佛法需要靠文字的弘传。

既生中国，值佛世难、遇道者难：若生长在文化很高的地方，又遇到佛陀乃至于善知识的住世，能亲近他们学佛法，这也是很殊胜的事。对于亲近善知识，在普贤菩萨的十大愿王中，讲到礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，这三种即是修皈依。

古德解释为什么要礼敬诸佛，称赞如来，广修供养呢？这是希望能投生于有佛出世的地方。若每天对佛的所缘境，礼拜、赞叹、供养，有这善因缘，以后就能生长在有佛出世的地方。印光大师的文钞上说，有些修禅的大德，他不念佛、不念法、不念僧，整天只忆念空性；有些修禅的禅堂甚至没有佛像，禅堂上只写着一个舍字，这样的因缘来生得果报时，智慧虽高但不相信佛法，因为他没有与三宝结缘。所以若没有礼拜、赞叹、供养，则很难与三宝结缘。

既得遇道，兴信心难：若能遇到善知识，又能如理听闻正法，生起信心，这也是难能可贵之事。在因地时，自己对于佛陀所宣说的大、小乘教法，能生起随喜赞叹之心，看到有人修学佛法，有人弘扬正法，你能够生随喜赞叹之心，则未来得果报时，容易遇到听闻佛法的因缘。既得遇道，兴信心难。所以遇到佛法，又能产生随顺欢喜的信心，这表示自己有善根。

既兴信心，发菩提心难：有了信心，进一步希望成就无上菩提心。

宗喀巴大师把无上菩提心分成两个内涵：（一）出离心。（二）大悲心。若能成就出离心，这表示对世间欲望的追求比较淡薄。所以有了信心，能调伏对现世安乐果报欲望的追求，而发起出世道心，这也是非常难能可贵。

既发菩提心，无修无证难：有了出世道心，还必须有般若波罗蜜的智慧，安住在我空、法空的无所得智慧中，修学一切善法，这也是特别的殊胜。有了道心，也要有智慧的观照力，修行才会有所成就。

这一章主要说明修学圣道的资粮——暇满人身难得。这里难得的涵义是劝勉我们，要珍惜无量劫来善根福德所成就的人身，不要空过一生。

《大智度论》曾讲一个公案：有两个兄弟出家学道，大哥非常精进的修习四念处，观察身心世界是不净、苦、无常、无我；弟弟的攀缘心比较重，托钵时见到富贵人家的安乐果报，生起好乐之心。哥哥劝他不要只修人天善法，应该修习四念处，成就解脱的功德，这才是究竟之道。但弟弟想要来生成就大富贵果报的心意无法改变。后来哥哥因修学四念处而成就阿罗汉果，弟弟在修习善法时生了一场病而过世，哥哥阿罗汉在禅定中观察到已死的弟弟，因为出家的善业力及愿力的引导，出生于大富贵人家，有很多的褓姆照顾他，如吃饭、睡觉、玩乐等都有不同的褓姆照料。有一天其中一个褓姆抱他时，一不小心把他从楼梯摔下来，小孩头部撞到墙角，以致头部破裂而死亡。他死时起了瞋心，因为好不容易成就善业，想要享受这一期的人生果报，却因褓姆的不小心而摔死，死时因为起瞋心而触动罪业，堕至地狱受苦恼。

龙树菩萨说，我们应该珍惜好因缘，莫失好时，若失好时，则不可救。我们无量劫来在三恶道打滚，三恶道的心识是暗钝的，无法造善业或修止观。现在我们得到宝贵的人身，具有明了清楚的第六意识，这心识造业力很强，是修道的好资具。既然善得人身，又闻正法，对正法生起信心并发菩提心，又熏习般若波罗蜜，可以说修道的整个资粮都已具足，在这资量具足的因缘中，只要精进用功，未来生命就会有扭转性改变的可能。若是懈怠而空过这样的好因缘，则不可救。

以前我们没有修道的资粮，如做一只狗，无论怎样精进也不能产生作用，所以以前在三恶道时懈怠，这是可以理解的，反正什么事也不能做，那就只好睡觉。但现在自己的心识有堪能性，能够成就广大的善业与正念，若具足这样的殊胜因缘，却因懈怠而空过，这是非常可惜的。若今生空过，来生的流转中又会遇到很多的痛苦，经过百千万劫的痛苦流转，好不容易才又能得到像今生的好因缘，所以这个辗转获胜就是勉励我们，要把握珍惜现前的修道因缘。

第三十七章念戒近道

前面说明要把握人生，把握人生应该如何修学呢？第一个基础是要忆念戒法，才能产生防非止恶的功能。

佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

佛陀说，有些佛弟子与佛陀因缘比较疏远，他们离开佛陀有数千里之远，不能够见到佛陀，也不能听闻佛陀的开示，但他内心忆念佛陀所制定的戒法，不断的背诵观照戒法，以戒法检查自己的身口意，告诉自己什么事该做，什么事不该做，则此人必得道果，他趋向于清净安乐的道果。他虽然无法亲近佛陀，但这与亲近佛陀的效果一样，因为亲近佛陀时，佛陀也是告诉你这件事该做，那件事不该做。

如果整天跟在佛陀身旁，听闻佛陀开示，见到佛陀身相的庄严，但内心却打妄想，也不忆念佛陀的戒法，而随顺自己的情绪，最后终不得道，佛陀也不能保证你的安全。如佛在世时，佛陀的弟子中有三人堕恶道，他们虽然随释迦牟尼佛出家，但身为功德圆满的师父，也不能保障弟子的安全，因为你要堕落，谁也救不了你，所以不顺吾戒，终不得道。

僧祇律上说，波罗奈国有两个比丘，相约要拜见佛陀，在路途中，他们用尽了所带的饮用水，就在不远处见到有一口井，当他们取这井水要喝时，发觉水里面有虫。这时他们面临了生命中重大的抉择，若喝下有虫的水就会伤害戒体，若不喝水则伤了色身，所以必须在戒体与色身中做选择，其中一个比丘忆念佛陀所说的戒法，戒体的功德是殊胜广大的，色身只是暂时的因缘，于是他就坚守戒体，不喝水而渴死。另外一位比丘，为了保护色身，牺牲戒体而喝了有虫的水。

结果保护戒体的比丘，因为忆持戒体而往生忉利天，并立即以庄严的天人身相见到佛陀，佛陀开导他四圣谛法而证初果。而那位不遵循戒法的比丘，隔天才见到佛陀，佛陀问他与谁同来呢？这比丘如是的报告，佛陀呵责他说，你没有真正见到佛陀，你那位坚持戒法的同参道友，真实的见到佛陀。所以这段经文说，佛子虽离开佛陀数千里，但内心忆念佛陀戒法，这才是与佛陀真实的相应。即使在佛陀身旁，若内心不忆念佛陀的戒法，则不能成就道果。

这段经文说明了一个重要的概念：若要亲近善知识或佛陀，这当中有一个重要关键，藕益大师在《灵峯宗论》上说，善学圣贤之道，贵得其神，不泥其迹也。一个人能修学圣贤之道，关键点在于得其神，要学习善知识的心地功德——他的菩提心与戒定慧，这是他的重点。所谓得到善知识的传承，就是得到了善知识的菩提心与戒定慧的等流功德。有些人亲近善知识，只是学习善知识生活上的一些细节及动作，他其实根本