一日,那腊勃底西都遇姻兄杜勃律之妻,十分倾心,遂立她为妃留在身边。杜勃律失去爱妻半月之中如癫如痴神志失常。王闻之与王后们商量如何处置。王后们说:&ldo;陛下将他妻子接来,他岂能高兴?何不让他选一中意宫女带走,抵换他妻。&rdo;王赐杜勃律一名宫女。杜勃律奏道:&ldo;请陛下再赐臣一名。&rdo;王又赐了一名宫女给他。杜勃律得到两名宫女才转悲为喜。
一次,王为界野两座宝塔举行升宝伞礼,乘御舟逆流而上。途中遇一大鳄鱼,鳄鱼将御舟驮在背上,使御舟失去控制。一名叫仰曼鄂推的勇士跳入水中潜入江底,用短剑将鳄鱼刺死。后又只身一人杀死一只老虎和一头大象。因他多次击败敌手,王赐他&ldo;阿难多都利耶&rdo;注之名。从此边远地区出现盗贼暴乱,都派他前去镇压。只要他去,常常生擒敌人献与国王。该阿难多都利耶大臣拜被誉为摩诃迦叶的榜朗信长老为师,建许多佛塔、禅堂与寺庙,完工后举行隆重庆典,并将所布施的物品著文记录下来在王前宣读。王大加赞扬说:&ldo;阿难多都利耶不仅现在竭尽全力完成朕委之重任,且为来世积了许多功德。像这样积德行善之人举世无双。&rdo;将小王妃所生之女、王子泽亚登卡之妹许配给他,并赏赐了许多显赫的饰物用品。王封曾祖梯莱辛江喜陀时一起为将的良吴毕之曾孙良渊侯那当米亚为大司法官。
那腊勃底西都王始终不渝地坚持君王十规。在处理国家大事和地方事务时采纳贤者意见,治理朝政机智娴熟,因而受到全体人民的爱戴。在全缅各地普建浮屠、佛窟、寺庙、佛廊、亭榭,向寺院捐赠庙产田园。立王子泽亚登卡为王储,封给大王子泽亚都拉和亚扎都、金格都、弁琪等王子食邑和许多仪仗用品。泽亚登卡非常尊重四位王兄,每当斋日,必到王兄宫中参拜,从不间断。王兄们见他如此殷勤,心中过意不去,便建议:&ldo;王弟可在宫中广场建一殿,届时我等四人到此殿去,王弟一起参拜吧!&rdo;泽亚登卡遵照王兄意见专建一殿,按时前去参拜。由于泽亚登卡对四位王兄如此尊重,因而王兄们对他也非常喜爱。
父王那腊勃底西都把五位王子召来,在他们中间立一白伞,立誓说:&ldo;白伞向谁倾斜,谁就为王。&rdo;白伞倾向幼子泽亚登卡。因此泽亚登卡被人称之为梯罗明罗王注。
那腊勃底西都王一生70年注中为佛教为本人以及子孙后代造福。病危时,将五位王子的手拉至胸前嘱咐道:&ldo;吾儿们务必遵照父王所嘱和睦相处协同一致。只有共同发迹,尔等弟兄颜面才光彩。即使有很多奴仆,但没有亲人也不可能有真正的福气。国家社稷全赖尔等五兄弟。如能遵父所嘱,则社稷无忧。若发现嘴长欲斗者则削其嘴;距长欲刺者则去其距;翅长欲飞者则断其翅。吾辈为王者不应有个人好恶,应按惯例处置。只有这样人们才会敬畏,而只有令人敬畏所有事件才能了结。&rdo;
&ldo;此外,对尔等部下凡能在10次步战中获胜者可擢升为骑将;凡在10次骑战中获胜者可擢升为象将;凡在10次象战中获胜者可擢升为舟将;凡在10次舟战中获胜者可封为四百丁镇侯注。处事公正完美得人心则从者众;从者众则人敬畏。望尔等切记父嘱。&rdo;嘱毕命五位王子立誓。誓毕,王转向四位王妃、皇亲国戚以及王公大臣们说:&ldo;若五位王子不遵朕嘱,望忠于朕者都来教训他们。&rdo;王也要他们立誓。最后,分封四位王后、五位王子城邑、村庄和土地。那腊勃底西都王一生为来世和今生造福。33岁继位注,在位37年,终年70岁。临终时,魔鬼在茂贡门上显身;西方出现一颗彗星;登奈底与丁兼之时恰好重合。王生辰为火曜日。
[1]ynarathekha旧译那罗帝因迦。
[2]narapatisithu旧译那罗波帝悉都。
[3]与前文矛盾,按(146)节所述恩道蒂之夫为金格都,而玛绍南之夫才是亚扎都。
[4]前文未出现此名。疑系阿朗悉都王南宫王后的原名。
[5]佛教谓六道众生有四种形态,即四生:卵生、胎生、湿生(亦名因缘生,认为从湿气而生,如腐肉中虫、厕中蛆等)、化生(无所依托借业力而出现者,如诸天神、饿鬼及地狱中受苦者等)。
[6]马勒外,意:肯定;翁,意:枕头;抱,意:破裂。
[7]谷都雅,意即:王命处决之地。
[8]前文未见此名,疑即上文所述姜道蒂之名。
[9]缅甸一箩稻谷约为46磅重。
[10]此节所述南赡部洲或南岛,并非在指佛教教义中所述当今人类生活之地,而是专指缅甸。
[11]佛教专用词,即揭发自己进行忏悔。参见(145)节僧自恣日注释。
[12]《小戒行经》khuddasikkhā
[13]原意为:先导、前驱。
[14]原意为:后者、后继。
[15]按佛教戒律规定僧尼应以他人遗弃之破碎衣片缝成衣衫穿用,称之为衲衣或百衲衣。僧衣按其来源分成五种:施主衣、无施主衣、往还衣(即:包死人衣)、死人衣和粪扫衣(即:人们丢弃的破衣碎片)。也有分成两类者,即:一为施主衣,一为粪扫衣。
[16]意即:鄂随之主。
[17]意即:三界之主漂亮的佛塔。
[18]意即:无比英勇。