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第二百三十三章 八类之儒4K4（第3页）

你从前在泮宫见到的，大抵都是这样的儒生，所以才会对儒的本质产生误解吧？”

季孙肥听到这里觉得有些迷糊：“可夫子，儒生本来不就是遵礼的吗？您为什么说雅儒的缺点是遵礼呢？”

宰予道：“遵礼并不是缺点，但是只看重《礼》，而不看重《诗》《书》《乐》《易》这便是不对了。

我从前在曲阜接受孔夫子的教导时，他曾告诉过我：

《诗》《书》《礼》《乐》《易》这五者的关系是相辅相成的，如果舍弃其中任何一门，那么最后就算学成，其观点也必然偏颇，其论述则必然邪辟。

《易》中所讲授的知识，阐述了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以《易》学的好的人知道万事万物总是处于变动之中，因此长于变化。

《礼》则规定了人与人之间的关系，辩明了奸邪与正义之间的区隔，因此《礼》学得好的人可以坚守自我，轻易不会被外物所动摇，故而长于行动。

而《书》则记载了上古先王的事迹，讲述了夏商周三代的变革，所以《书》学得好的人可以习得治国理政的道理，因此擅于从事政务。

至于《诗》，那里面记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女之间的故事，反映了天下百姓的习性与风俗，所以学好了《诗》便知道该如何对民众进行教化了。

《乐》则是音乐所以成立的根据，宫商角徵羽五音协调，曲目奏响时才能感动人心，所以《乐》学得好的人，长于调和性情、协调事务的发展。

唯有将《诗》《书》《礼》《乐》《易》中的道理全部付诸行动的儒，方才能称之为大儒！”

季孙肥被宰予说的瞠目结舌。

他原以为王儒便已经是儒生的顶点了，没想到居然还有能压王儒一头的。

他追问道：“敢问夫子，大儒的行为又是怎么样的呢？”

宰予闻言，一甩披风，望着远方起起伏伏的山丘，震声应道。

“像大儒那样的人，隐居在偏僻的街巷里，居住在简陋不堪的房屋中，虽然贫穷的没有立锥之地，可是王公侯伯却不能同他争夺名望。

如果大儒管辖仅有百里见方的小国，但拥有千里土地的大国却不能与之匹敌。但他却并不欺凌弱小，而是专门打击暴虐无道的国家。

大儒不发兵则已，一发兵必定万民归附，不征讨则已，一征讨必定申明道义。

正因如此，所以哪怕他立志于匡正天下，也没有什么能够动摇他。

大儒的言行合乎礼义，因为心中无愧，所以做事必定果断，而处理危机时，应付突发事件也能够恰到好处。

他能随着时代的变化而变化，但不管外界如何变化，但他心中坚守的道却是始终如一的。

上天不能使他死亡，大地也不能将他埋葬，即使夏桀、商纣的时代也不能玷污他。

就算他的肉体消亡了，然而他的精神却能与这大河永存，与这山川同眠，纵然逝去千秋万代，也不能抹除他存在的痕迹。”

宰予说到这里，一旁的子贡忽然眉头一皱，抬起手来指着宰予说道。

“子我，你小子是不是在……”

宰予见状，知道这小子要坏事，于是赶忙话锋一转把道理圆上。

“所谓大儒，正是稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公这样的人啊！”

季孙斯听到这里，忽的抬头问了一句：“那么夫子您算是这八类之儒中的哪一种呢？”

这下子，可还真把宰予问住了。

他的志向是做大儒，可现在嘛，他又感觉自己似乎还不太够格。

而如果说自己是其他几类，那他明显又不太匹配。

况且季孙肥现在虽然是他的学生，可再怎么说，他也是未来季氏的掌舵人，代表着三桓的利益。

孟孙何忌作为夫子的学生，在另一条时间线上，都可以毫不留情的伙同季孙斯把夫子逼出鲁国。

没理由季孙肥以后不会因为季氏的利益动他宰予啊！

也正因为如此，有的话，他可以在赵毋恤的面前可以说。

但在季孙肥的面前，他却不得不谨言慎行。