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第三十五章上行下效（第1页）

在秦国发生这些事儿的时候，鲁国正是鲁惠公时期，这个鲁惠公很有意思，属于傻子过年---看介别（邻居），别人干啥他干啥，手刺挠。慢慢大家就知道了，鲁国不幸，专门出这样的国君，不尖不傻的干虎事，人家偷驴他拔橛。不是有名词粗鲁、鲁莽吗，还有鲁男子，那都是这时形成的。

这里我不是胡说，顺便解释一下鲁字大家就知道了，鲁：甲骨文中从鱼从口，下面那个日字象形器皿，就是鱼在盘子里，鱼鲜美啊，都放盘子里等着你吃了，所以《文源》中记载初期的鲁字是嘉美的意思。但到了春秋战国，就改变为愚钝的意思了，《说文解字》中曰：鲁，钝词也。此之谓也。我说这话没有说咱们山东的意思啊，哪个国家的领导人团队不行，我们坚决鄙视他和团队，但不等于鄙视了这个国家和人民，书上不也只是说‘肉食者鄙’吗。

说实话，我很喜欢山东，山东人民是最可爱的，记得那是03年的春天，我自驾游在山东画了一个圈，在画到枣庄至曲阜附近的一条高速公路上没油了。那时自己刚上手开车，糗事出多了；当时前后无人烟，那是一条刚开通的高速，我糊里糊涂就上来了，前后没车，服务区全部没开放尚在招标中，我好比是剪彩的、破处的，匹马单枪舞弄的舒坦，结果跑出事的，忘了服务区都没开！一程一程的顶过去，却找不到地方加油，最后油尽抛锚了，我急的啊，那真是抬首望蓝天默默无语啊，很久出现了一个护路的农民，黄马甲，骑自行车，我无奈就给了他钱，托他找个加油站帮我买一塑料桶油，说好了丰厚的酬劳，那时油价还不到两块那，哪像现在这么离谱啊。?

其实这实在是一种冒险，素昧平生的，就是熟人拿钱就跑的也太多拉，没办法我就赌一把吧，将近俩多小时，我都觉得没戏了，农民大哥骑自行车带着油匆匆回来了，还直道歉，说时间长点，没办法，加油站远。给酬劳钱说啥都不要，挥挥手就走了，说着急回家吃饭哩。现在想起还都是眼泪啊，这就是诚恳、朴实的山东人民！如今这神奇的国度、这世道，还能有这样好的人，这就是山东，鲁。

又说跑了，没办法，被感动的，鼻涕都在呢。

所以，为了山东，俺必须得仔细说一下鲁国。

鲁国的始祖就是周武王的亲弟弟，大名鼎鼎、文被天下、礼泽后世、忠义无双的周公旦！周公可是我国妇孺皆知、人人景仰的人物！武王开国时周公始受封于宗周南，大约位于今河南省鲁山县（钱穆），称鲁国，侯爵。待到周公旦平三监之乱东征凯旋，成王二次分封，鲁国东移至奄国故地，为大诸侯国，都曲阜，即今曲阜县北三里之古城村，鲁炀公时曾迁都奄城，即今曲阜，春秋时又迁回原曲阜。

周公虽受封，但需要在京城辅佐周王，因此不能到封地去就封，于是由儿子伯禽代替自己。

武庚，管、蔡三监之乱，周公、伯禽都战功卓著。周公鞠躬尽瘁、一饭三吐哺，一沐三握发，感天动地，呕心沥血，成功的维护了周王朝的稳固。

周成王时为嘉奖周公，命鲁国可以郊祭文王，有天子礼乐。这是无上的荣光，其他诸侯是做梦都不敢想的，与周王朝相比，就差一个郊祭天之礼了，所以鲁国在诸侯中一向为表率、头领，德高望重。?

周朝的最著名的‘礼’就是鲁国始祖周公旦制定的，这个‘礼’，也奠定了后世中华两千年礼仪之帮的根基！也是中华在历史上强大了那么多年的原因！今日中华传统文化毁灭殆尽，礼坏乐崩，不知新的道德体系能建立于何年何日了！

鲁国，作为周公的后代，当然是以礼仪著称的，时称‘礼仪之国’。虽然鲁的国君后来多有较愚鲁、顽笨的，但于‘礼’上似乎还都有一套，尤其是鲁的女子，却个个坚贞贤德，很了不起，鲁的人民也人杰辈出；而齐女则不然了，这些大概都是由国风、家风使然，这些后文都会有验证。

鲁国先后传二十五世，三十六位君主，历时800多年。在第33任国君鲁顷公24年时，即公元前249年，鲁国被楚国灭亡。

前文中提到郊天之礼，郊天礼地那是周天子的权利，是王权的象征。周公在周代历史上的特殊地位，恰恰也仅仅体现在这祭祀权上，鲁国相较于其他诸侯国可以祭祀周文王，可以有天子礼乐，和周王朝相比就少了个祭天。

《鲁周公世家》中说：“鲁有天子礼乐”；《明堂位》有鲁国得以“世世祀周公以天子之礼乐”。然而，鲁国毕竟是周代诸侯国，因此，鲁国祭祀中的一些礼制便引发了后人的争论，尤其是春秋时鲁国要违礼祭天。

在祭礼中，首当其冲的是郊之礼。《春秋》所记鲁国在春秋时期的郊祀活动，只称“郊”，而无“郊天”之称。孔子一次观看了鲁国祭祖的谛礼后叹道:“谛自既灌而往者，吾不欲观之矣（《论语》）。”他尤其不能容忍诸侯、大夫对祭天礼的憯越，季氏旅于泰山，孔子斥之；鲁国郊天不遵周礼，孔子更是将其在《春秋》中记录在案。

鲁国何时开始郊天，其中究竟如何，史学界争议甚多，各有论文行世，咱们不做学术研究，不一一赘述，这里依本文情节通顺大胆拣选其一，为的是明礼义、正风气，起警世的作用。

鲁自伯禽后，十二传，是为鲁惠公。鲁惠公在位初期，尚能励精图治，使鲁国国势大振，但是一个人做一件好事不难，难的是一辈子做好事。

鲁惠公听说秦国祭祀上天，心里很痒痒，也想搞一把，就象他搞了一把鲁国就进入发达国家行列了，国家就富强了，他的身份地位就抬高了、俨然就是国际领袖了。

所以鲁惠公绝不想默默的搞，搞就搞大一点，让各国领导人都来参加观看，我隆重的接见他们。还好他还没忘先派太宰让上洛阳，先向周平王请示：我要灿烂，我要发光，请批准我祭天。

平王当然不同意，理由很明了，违反国法、于礼不和！你偷偷做了我管不了，但让我授权给你做门儿都没有！原则问题！面子问题！

鲁惠公生气了，问你是给你个面子吗，你还带出里子、方的、圆的了。

于是鲁惠公公开扬言说：“我的祖宗周公对于周朝那是有大大的功劳的，就连那个礼都是我们祖宗周公制定的，既然是我们祖宗制定的，那我们当孙子的用用何妨啊？你都管不了秦了，也别管我们鲁了。”

多混蛋，他祖宗制定的规则他都不遵守了，这也是典型的数典忘祖啊。

于是鲁也祭祀上天，自己玩的，别人没人搭理他，他国领袖谁也不来，输送经济利益也不好使。

平王睁一只眼闭一只眼吧，说也白说，管不了。自己给自己宽宽心，身体健康，长命百岁。

所谓上行下效，你做我学，平王东迁之后，部分诸侯蠢蠢欲动，不臣之举此起彼伏。郑世子掘突，现在是郑伯，也是在朝卿士，又称郑武公，王恩浩荡，本应该自尊自重起个榜样的作用，可是也逐渐不安分了。

这里大家可能渐有疑问了，郑国不是伯吗，怎么又叫桓公、武公的，说乱了吧？非也！前面我们介绍过，周爵分五等：公、侯、伯、子、男；而往下还有甸、采、卫、大夫。

公爵，《公羊专》曰：天子三公曰公，王者之后称公。

天子三公称公，在周初是太宰周公、太保召公、太师太公；成、康以后，凡是在周王室的执政卿士也都称公，不拘诸侯、大夫，为卿士即称公，但‘公’只限当事人一身一世，其后则复原称。

王者之后称公，《礼记·乐记》载孔子曰：武王克殷返商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈，下车而封夏氏之后于杞，投殷氏之后于宋，此举称为“举三恪两代”也。

这就是周初的五个公国。《史记》载，周封召公于燕，邻蓟，蓟微燕盛，遂被燕并；祝国于春秋时亦不见记载，估计也被淡出了；而春秋时陈国还在，但却已是侯爵，沦为二三流小国；杞国被迫迁来迁去，越走越远，春秋时也仅被称为候，后又被视为夷狄，而称为子；只有宋，由于微子仁义广德，国脉绵长而一直为公，周人有德，以客礼待宋，宋客而不臣。

但同时有些诸侯在自己的国内却都被尊称为‘公’，但那只是表示尊敬的尊称，而不是爵位。另外还有诸侯‘生称爵，死称公’的形式。显然，这都有一部分虚荣心或者野心的成分。以致诸侯泛称公为当时流弊，下面朋友们碰到了知道咋回事儿就行了。

候爵，周王室亲戚、功臣等，担任着保卫王室、拥护王室的任务。诸侯之长叫元侯、侯伯或方伯，由周天子封，齐鲁卫晋燕都曾为方伯；所以有时称为伯的却比公侯还大，那就是指方伯，未来的春秋五霸就都被周天子封为方伯。

伯爵，京畿之内，地少之封为伯，一般多入朝为卿士；也有京畿之外的伯。

子爵，其来源一是王、公家族中分化出来的后代子孙；一是夷狄之君。一般诸侯在服丧中也称‘子’。

男爵，男爵文献中很少见，《左传》仅有许男、宿男、骊戎男三例。《逸周书·职方氏》有：男，任也，任王事。

甸，为京畿之内的小封国，地盘不大，卑而贡重，类似周王室的生活秘书，基层家奴。

采、卫，为附庸国，或在王室，或在夷狄。

另：天子嫡妻称后，诸侯嫡妻称夫人，卿大夫嫡妻称内子。