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宁舒把佳舒从我?身上?扒拉开，训斥她：“你看满街有?哪个男的像你这么黏黏糊糊的！你再扮不好，我?们不带你了！”佳舒嘟着嘴不依。我?好好打量了一下，其实?这三个人中，只有?宁舒看起?来最不像男人，她身体发育的好，束胸也瞒不住。“你们打扮成这样，要去哪儿？”宁秀反问：“今天南堂主?教白晋和广缘寺居生法师要在西郊松鹤堂辩论，你不知道吗？”敏秀也道：“这是?本朝天主?教和佛教南堂主?教白晋比安东尼年纪还大，须发花白，细长的身条像晒弯的竹竿一般佝偻着。他?曾为康熙皇帝讲授欧洲哲学史、人体?解剖学，进献奎宁治愈了皇上的疟疾，还奉圣旨前往法国招募有才华的传教士来华。几年前甚至还拖着老?弱之躯，亲自?带队从长城测起，对长城各门、堡以及附近的城寨、河谷、水流等进行了测量，参与绘制了《皇舆全览图》，无论对皇帝个人，还是对整个大清，都奉献良多?。他?是在华传教士的精神领袖，同时也备受他?的祖国——法国皇帝路易十四褒奖。由他?代表天主?教会挑战佛教，向来不争的佛教也不得不应战。而天主?教之所以发起这场论道，或多?或少和?我有一定关系。从我登上太和?殿，就不断有朝臣上奏参劾天主?教徒‘行止不端，猖狂恣意，处处挑战我朝纲常伦理，带坏官场、民风！’由此衍生出来的第一波攻击是诬陷天主?教徒与清茶门?勾结。第二波攻击并未波及到我，但波及到了整个京城的传教士——大年初二，南堂附近有一个商妇自?称被洋人强奸，在南堂门?口?撞柱而亡。由于她没?有指出究竟是哪一位洋人强奸了她，所以官府无法拿人，但恶名均匀地落到了每一个传教士身上。初六，皇上第一天御门?听政，就收到了比人还高的参劾奏折。明明才放了个大假，这些大臣却好像商量好了一样，一致要?求驱逐传教士。皇上召见?白晋，白晋没?有争辩，只提出要?与佛教论道。这档口?论道，是因为官员攻讦天主?教的依据，是儒家思想里的纲常伦理，而儒家思想在政治及社会中处于至尊地位。如果天主?教批判它，会激起更大范围的围攻，以后根本?不可能在大清立足，更遑论传播。而佛教和?儒道共通处很多?，它向来认同儒家纲常伦理和?礼仪规范。因此将批判的矛头指向佛教，可以间接驳斥儒家。所以，这场仗我们必须要?赢。是的，我们。在这个封建时代，我想走上朝堂，必要?披着‘外国传教士’的壳，否则绝无可能在儒家思想的炮轰下生还。所以我和?天主?教会根本?切割不开。“佛家有云，放下屠刀立地成佛，这种修行方式，难免会造成善有恶报、恶有善报，世?人会对今生行善、来世?得福缺乏真诚信念，助长人性?中为恶的倾向。如若世?道果真如贵教所言，那么宗教扬善除恶、救世?济人的意义何在？那些曾在恶人手下身心受伤甚至丧失性?命的人，又该如何到达你们所谓的西?天？如果佛祖对受害者的补偿即是让他?们登上西?天极乐世?界，那么岂不是人人都可以通过自?苦、苦人，以登极乐？修行的意义在哪里？参佛还有什?么必要?？”白晋率先发出咄咄逼人的质问。着袈裟盘腿而坐的居生面色平静沉着，微微颔首，尽礼之后才不急不缓地说：“佛眼慈悲，看人皆有佛性?。佛言放下屠刀立地成佛，原意讲作恶之人弃恶从善，即可成佛。现已引申为涤除妄想，放下执着。‘屠刀’，不是真正意义上的兵刃，而是广泛代指是心、口?、意三业及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。所谓成佛，并非进入西?方极乐世?界，而是摆脱三业所带来的痛苦，达到浑然忘我、无忧无仇的净界。”“说辞是如此美?妙，可现实充满讽刺。正因为贵教倡导立地成佛，世?间违法乱纪者争相避入佛门?，或有打劫事露为僧者、或为牢狱逃脱而为僧者、或悖逆父母而为僧者、或与妻子斗气而为僧着比比皆是。以至奸盗诈伪、技艺百工皆有僧在。佛教寺院渐成藏污纳垢之所，沙门?内违法犯戒之事层出不穷，和?尚身在沙门?，却私下里娶妻生子，甚至拦路抢劫使得行旅不安。而贵教所作所为不过是劝诫一句：早日放下屠刀。试问，佛门?是在除恶，还是养患？”“世?间万恶除不尽，不在佛门?便在人间。在人间者，混混沌沌，恶果缠身，或生生世?世?偿不尽恩怨债，以至越发堕落，为小恶者发展成巨恶，为巨恶者霍乱天下黎民。在佛门?者，梵音绕耳，经文裹身，终有一日幡然醒悟，不再为恶。众生平等，佛爱众生。善者修佛得极乐，恶者修佛得平和?。善恶本?在一念之间，若身后无路，穷凶极恶之徒怎肯收手？我佛从未喻众，为大义而损者可登极乐，但三界皆在轮回?之中，今生受难，来生享福，生生世?世?无穷尽，福报全在修行里。”居生合掌利立于胸前，无需思考便对答如流，平静得极具感染力，仿佛真是在传法，而非论道。