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第五十四讲（第3页）

佛陀为了末法时代跟前面的正法时代的二乘跟初心菩萨开示整个妙修行路，就是一心三观照一境三谛，来宣示阿难及诸大众。

这个地方讲到菩提心。菩提心，古德解释有两种：一个是愿菩提心，一个是行菩提心。愿菩提心基本上只是停留在信解，所以这种菩提心基本上还没有调伏心中的攀缘，容易退转，所以叫未自在；到了行菩提心的时候，这个菩提心有无漏的戒定慧的摄持，他没有这种攀缘心的障碍，所以他的菩提心是坚固的。

这以下佛陀是针对这些菩提心还没有自在的人来发明的道理。就是这个人还搞不清楚状况，这个家找到了不知道该怎么办的。

戊二、如来正说分二：己一、总示因心；己二、别显修证

这以下正式地宣说圆顿止观的方法。

己一、总示因心分二：庚一、正明二义；庚二、决通疑滞

先作一个拢总的指示，因地发心的相貌。这里有两段：第一段，正明二义；二，决通疑滞。

庚一、正明二义分二：辛一、总征；辛二、别释

正式说明二决定义又分两段：一，总征；二，别释。

辛一、总征

汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。云何初心二义决定？

这个“汝等”，包括了与会的大众，也包括了末法时代的初心菩萨。说你决定要发起菩提心，你真实地要上求佛道、下化众生，来修菩萨道，来成就无上菩提之果，对十方如来所成就的妙三摩提（妙三摩提就是首楞严王大定，也就是我们前面说的一心三观照了一境三谛），你能够生起这种精进勇猛之心，那么这个时候你应该要先明白一个道理。明白什么道理呢？先明白“发觉初心二决定义”，就是当你发起这个“觉”（就是菩提），发起菩提最初的那一念心，你一定要产生两种决定的理解。

什么叫作“初心二义决定”？这个“决定义”我讲一下。这个“决”就是一种抉择的意思，智慧的观察；这个“定”就是一种决定的理解，不能改变了；“义”就是义理。也就是说，你在刚开始修学的时候，要好好地去观察这两种的道理而生起坚定的理解，来当作你一个修道的基础，所谓道前基础。佛陀在讲修行的时候，先作一个总相的说明。道前基础，好像盖房子，先把基础打好，然后再盖它的一楼二楼，所以先讲基础。

辛二、别释分二：壬一、应审观因地发心；壬二、应审详烦恼根本

我们看第二段的别释，各别解释二决定义。

壬一、应审观因地发心分二：癸一、总劝审观；癸二、正示审观

在修学圆顿止观之前，你应该审察观照你这一念心是真实的还是虚妄的发心，先审察这件事情。分两科：一，总劝审观；二，正示审观。

癸一、总劝审观

【图三】

先作一个拢总的劝勉跟好好的观照。

阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？

佛陀招呼阿难说：第一个决定义就是，你跟一切众生要真实舍离二乘的修学方法，而发心修学菩萨乘，来圆满自利利他的功德，最后成就诸佛所证的所谓的圆三谛理，那么你应该好好审察因地的发心跟整个诸佛果地的觉悟是相同还是不相同。就是你刚开始在因地所发心是真实的还是虚妄的。

再看第二段。

阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！

假设我们因地的发心是追求一种生灭心（这个“生灭心”，我们前面讲很多了）。心本来没有生灭，但是你心中产生一个相以后就生灭了。你心中去追求外相，你追求来生的福报，追求今生的福报，你心中追求一个有为的事相，这个就是一种生灭心了。心本来是没有生灭，但是跟相结合在一起就变成生灭了。那你把这个当作最初发心的话，最后你追求的是诸佛一种不生不灭的功德，那是不可能的，因果要相应。

有一个西藏上师说，我们整个成佛之道，最初的一念的发动的力量，是从菩提心发射出来的，你最后的成果还是回到这一念的菩提心。你就知道这个菩提心很重要。它身为整个修学的发射点，最后还是回到这个点，它等于是整个修学的根本。

有一个人问一位雕塑大师。他站在这个雕塑大师旁边，看他做雕塑。本来一个木头，这个木头当然没有相，雕塑大师拿这个刀子，就这样左砍一刀，右砍一刀，七砍八砍，就把一个马的头砍出来，两个眼睛炯炯有神；再砍几下，这马的四条腿也做出来了，可以说整个脚看起来栩栩如生。最后尾巴也出来。这旁边的人就问他说，哎唷，这本来是一块木头，你怎么就能够把它做成一匹马呢？雕塑师说，其实我心中是先有一个相，我心中是先有一个马的相状，然后才把这个马雕出来的。

就是说，我们做什么事，都是心中有一个愿景。你心中设定一个目标以后，你大概所有的修行就都往那个方向会归了。如果你今天想的是匹马，最后你不管怎么做，它一定是一个马，不可能变成一只狗，不可能。你今天发愿做一个人，你所有的修行全部都往这个方向走。蕅益大师讲：发心为菩提，一切法趋菩提；发心为名利，一切法趋向名利。这个地方就是说，刚开始第一个，你为什么要修圆顿止观，你的目标在哪里，它会构成你未来整个修学的方向，所以这个地方是很重要的。你一定要以不生灭心来当作你的发心。

这个地方等于是标出一个总相。这以下看各别的解释。

癸二、正示审观分二：子一、立喻；子二、示法

正式来说明观察生灭心跟不生灭心的一个方法，应该怎么判断什么是生灭、什么是不生灭？

子一、立喻