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第七十三讲（第2页）

癸一、值佛禀教

“值佛禀教”就是遇到了古佛而禀受教法。

尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。

这个“耳根圆通”的主要修学者就是观世音菩萨。所有的菩萨都是以功德安立名称的，他有这种功德，所以他有这个名称。那么观世音菩萨名号的安立是怎么回事呢？有两层意思：

第一个，从这个菩萨因地的修证来说。因为菩萨在因地的时候是观察音声而产生反闻闻自性，就是菩萨在听闻音声的时候，他不随外在的音声而转，而回光返照，去观察能闻是谁，从这个地方而悟入了整个圆通。从音声悟入圆通，所以叫观世音。这是第一个。

其次，从他的果地功德来说。观世音菩萨成就以后，他等于是，十方众生受诸苦恼，一心称念观世音菩萨，那么观世音菩萨就观其音声令其解脱，所以他是寻声救苦。他果地上的妙用，也是寻着众生的音声来救拔众生的痛苦，所以他叫作观世音。

这个地方有因果两层的意思。

这个时候观世音菩萨就从座位起来，“顶礼佛足，而白佛言”，回忆过去的一段因缘。他说，我自己回忆，在往昔犹如恒河沙劫的时间当中，有一尊佛出现于世，这尊佛叫作观音如来，就是观音古佛。我在彼佛的地方发了菩提心，就是从那个地方等于受了菩萨戒，立下了四弘誓愿。那么彼观世音如来就教我怎么修行呢？就是教我从闻思修而成就大乘的三摩地。

观世音菩萨在刚开始发了菩提心、修学大乘法门的时候，他的老师教他的修学就是三个次第，闻、思、修。当然，这个地方从古德的注解当中来看，跟我们一般的闻思修不太一样。我们解释一下。

它这个闻慧，是听闻法音，觉悟自性。我们刚开始是从文字的般若听闻法音，从佛陀、善知识的音声当中回光返照，念念照常理。我们开始知道，原来我们虽然是活在根尘识的生灭因缘，但是这个都不是我们的本来面目；我们最初的本来面目是一种“清净本然、周遍法界”的真如本性。这个时候你能够了解到众生本具的一念心性，这个叫作闻慧，你能够产生这样的一个信解。

思慧就是你遇境逢缘开始回光返照、正念真如，能够产生反闻闻自性的观照。我们在日常生活当中遇到所缘境的时候，开始去回光返照能闻的是谁、是谁在听声音。这个时候你产生观照力，这个就是思慧。

念念之中，旋根脱尘，息灭烦恼，开显自性，这个就是修慧了。这个修慧要有一点禅定的力量，有那种破恶的功能。破除烦恼，开显自性，要有一点禅定的力量。

不过，我们从临命终的角度来说，其实你的思慧成就就可以了，不一定要成就禅定，但你那个观照力要现前。所以印光大师的观念是说，念佛人不一定要断烦恼，但是你要做到什么？最基本的要求：“心常觉照，不随妄转”，这是往生很重要的一个标准。我们临命终一定会生起妄想，因为这个妄想不管你什么临命终、平常的，它平常就打习惯了，所以临命终的时候你妄想一定会现前。我们是断不了它的。但重点你要能够不随它而转，这个是基本要求。

当然，不随它而转，那你就是要观照力现前，心常觉照。那觉照什么呢？当然是觉照我们的“何期自性，本自清净”，就是观想我们自己本来是没有妄想。你怎么会有妄想呢？那是一种虚妄的一念的妄动而有的。所以说回光返照、正念真如对临终正念是有帮助的，我们不要求修慧，但是起码要求思慧。

这一段等于是观世音菩萨把他过去修学的过程，闻所成慧、思所成慧、修所成慧而成就大乘的三摩地，作一个说明。

癸二、依教修证分二：子一、总叙圆修；子二、别明破阴那么他是怎么修闻思修的呢？这以下详细地加以解释了。前面只是一个略说，下一段就解释。依止观音古佛所教授的闻思修的法门来实际地修证。这个地方有两段：第一段，总叙圆修；第二段，别明破阴。

子一、总叙圆修

第一段是先拢总地叙述这个闻思修的整个圆修的方法，这一段是个总说。

初于闻中，入流亡所。

这个地方的说法，当然历代的古德有不同的说法，但是我们以下根据蕅益大师的，他讲得比较清楚，而且解释得也比较适当。

这个“初于闻中”是什么意思呢？是标出了所观之境，也就是标出了我们整个闻思修的修行的下手处。这个“初”就是最初。我们刚开始修行，虽然目标是真如本性，是无相的，但是我们一开始是怎么样？先从有相而入于无相。所以你刚开始要依止一个有相的因缘，说借假修真，先假借一个假相。

那么这个闻思修假借的是什么因缘？就在这个“闻”。你刚开始的所观境就是一种听闻的功能，听闻的功能就是在胜义耳根当中那个心法，叫作闻。这个地方标出了整个耳根圆通的所观境，就是你日常生活当中经常去注意你那个听闻的功能。

“入流亡所”这个“入”就是能观的智慧，就是回光返照那个能闻之性。比方说我们现在听到鸟叫声，我们一般人的想法，就是去注意鸟的声音好听不好听，声音是大是小。这个就是循着声相而加以分别，那这个就是流转门了。如果我们听到鸟叫声的时候回光返照，是谁在听、听闻是谁？我们不向外攀缘声尘而回光返照，反闻闻自性，往那个闻的功能里面去回光去返照，这个时候叫作“入”。蕅益大师说，我们听到声音向外攀缘叫作“外”，那你回光返照就是“入”了。

那么进入到哪里呢？入到这个“流”，真如法性之流。这个地方是指的所显的真理。说你观照智慧到底目标是哪里呢？就是要远离这种生灭的相状，而要入于我空法空相应的真如法性之流。

那么入于法性之流有什么好处呢？“亡所”。这个地方是说明它所对治的烦恼。亡的意思就是破除，破除这个“所”。这个“所”就是耳根当中那种五阴所引生的六种的结根。六种结根我们前面说过了，六根当中每一个根都有六结，动、静、根、觉、空、灭，这个后面会说。就是当我们在注意耳根的闻的时候，慢慢地念念地回光返照，慢慢地进入到真如法性，慢慢地脱离了耳根当中的动静根觉空灭，六种结的障碍慢慢一一地破除。这一段等于是拢总地说明整个耳根修学的相貌。

蕅益大师在解释这一段的时候，他最后讲出一个观念说，这句话最重要在“入”这个字，这个字是整个修学的核心。正如禅宗所谓的念佛是谁，就是一种回光返照的力量。

那么这个“入”字到底是什么意思呢？蕅益大师有解释。他说，什么叫作入呢？入，就是我们听到声音的时候，“但闻而已”，就是听到而已。听到而已这句话什么意思呢？我们讲六根攀缘六尘产生六识，那“但闻而已”就是说，你就停留在“闻”这个地方就好，不要动。你向外不要攀缘所缘的声尘，向内不要去攀缘能分别的耳识。向外不攀缘尘境，向内不攀缘分别的这个识，就停留在这个闻，就是但闻而已，这叫作“入”。向外脱离六尘，向内脱离六识，那这个根就自然慢慢地升华到一念心性，这个就是“但闻而已”。

这个“入”字，其实开出来有五种的次第。后面的破除五阴，功夫就是在这个“入”字，只是约着浅深安立了五种次第，整个关键就在这个“入”。

子二、别明破阴分五：丑一、圆破色阴超劫浊；丑二、圆破受阴超见浊；丑三、圆破想阴超烦恼浊；丑四、圆破行阴超众生浊；丑五、圆破识阴超命浊这个地方各别地说明破除五阴的相貌，有五段：一，圆破色阴超劫浊；二，圆破受阴超见浊；三，圆破想阴超烦恼浊；四，圆破行阴超众生浊；五，圆破识阴超命浊。

丑一、圆破色阴超劫浊

这是第一段。这个色阴前面说过了，就是我们的这个质碍，有质碍的部分就是色阴。破色阴超越劫浊。

所入既寂，动静二相了然不生。

这个“所入”，就是当我们的耳根面对声尘的时候产生的一种执取，对声尘的执取就是“所入”，就是我们所对治的烦恼。慢慢地那种念念回光返照、正念真如的功夫生起的时候，就把耳根攀缘声尘的这个执取慢慢地“既寂”。这个“寂”就是慢慢让它寂灭下来，把它消灭掉，叫寂。所入既寂。

那么这个时候有什么功德呢？

“动静二相了然不生。”这个时候他所破坏的这两种结，一个动结，一个静结，我们说明一下。我们刚开始，第一个结，最粗的，就是动。有声音的叫动，没有声音的叫静。我们一开始会去攀缘动态的声音，慢慢地你开始回光返照，注意那个闻的功能，能闻是谁？安住在这个闻就好。这个时候，动态的声音对你已经不能产生干扰了，我们可以说你脱离了动结。但是，动结一脱离以后，静结马上现前，因为这六个结是一个消失，另外一个马上现前。这个时候静结现前，就是那个没有声音的相状现前。

当然，这个“动静二相”是同时存在。其实你看，我们现在可以听到两种声音，一个是有声音，一个是没有声音。没有声音也是一种声音，只是平常我们感觉不出来，但是这个有声音的相状被你脱离了以后，那个无声的相状就现前，我们还是对它产生执着。这个时候再脱离，这个“入”的功夫再回光返照，把那个对“没有声音的声尘”的执着也消灭掉。

是怎么消灭的呢？

这下面四个字很重要：“了然不生”。你一方面清清楚楚地了解它的存在，一方面观察它是缘起性空、本自无生。我想我们修大乘法，我前面说过很多次了，大乘佛法的空观是即空即假即中，是从假入空，是在一种不破坏假相的角度修空观，这叫了然。“了然”就是说，你不一定要把这个声音拿掉，你就在有声音的当下就能够观察，它是因缘生，缘起无自性的。它生它的，你那个明了的心本自无生，所以了然不生——了了分明，但是当下就是无生。

这个地方就说明，他当时的一种观照的智慧是这样子的。