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六寻隐者不遇赏析（第1页）

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

——《寻隐者不遇》贾岛（唐）

中国是诗的国度，唐朝更是诗歌发展的盛花期。

佛道文化与诗歌有着天然的亲近关系，特别是融合了佛道文化核心精神的禅文化，更是将禅心诗意融为一体，在历史上留下了大量的名篇佳作。文学与禅学，诗歌与道歌，如同大河交汇，奔涌向前，为中国文化的传承传播留下了一道非常独特的风景，这道风景穿越了千年的时光，却青春不改，芳华依然。。。。。。

今天选取的这首唐代诗人贾岛的《寻隐者不遇》即是这条交汇奔涌的大河中一朵非常精彩的浪花。

诗的特点在于将难以言表的意蕴融入鲜活的生活场景，以简洁的语言表达无尽的意蕴。

对于同一首诗，不同的人各有其不同的赏析视角，由此所体会到的意蕴也各不相同。

有的时候，内心所感也许与诗的作者差异甚大，但对于赏析的主体来说，自己当下的所思所感才最有意义。

所以除了原作者之外，每个人都是诗的再次创作者，以诗句为缘，在自己的心中重新创造出了全新的诗意和境界。而这，正是诗的魅力之一！

对于学习过道家文化的人来说，这首诗道家文化的色彩非常浓厚。作者能写出这样的作品，并非没有原由。

作者贾岛为唐代诗人，字阆仙，一作浪仙，自号“碣石山人”，早年曾经出家为僧，法号无本。

从作者的名号即可看出，作者深受佛道文化影响，而且亦曾亲自实践过佛道文化。了解了作者的背景后，我们再来看这首诗，其禅机意蕴即立刻凸显出来。

下面我们就来赏析一下这首诗。

松下问童子：这首诗的画面感非常强。在诵读这首诗的时候，脑海里就浮现出了这样的一种场景——诗人心中仰慕佛道文化，所以不辞辛苦寻访名山大川，希望能够拜会世外高人，这些高人多是隐修者，或在深山古寺，或在幽林道观，这一次好不容易经过了一番长久的舟车劳顿之后终于访得一处消息，听闻在这山林古道深处，有一隐者，道风高洁，为难得难遇的良师，于是振奋精神，徒步登山，几经曲折，终于遥遥地望见远处松林之中有几间草庐，遂心生欢喜，在距离草庐不远处停了下来，整理一下衣冠，平复一下心情，以诚敬之心而近前问讯。“请问，有人吗？晚辈贾岛冒昧前来拜访，还望前辈慈悲，准予一见。”说罢，长揖一礼，躬身而立，静候回音。正在等候之际，只见有一童子牵着一头小鹿出现在了松林边。想来是高人的弟子了。于是趋步向前问讯其师。

松下：松下者何？道法宗风，无为自然。能够松静自然，全然放下，则天心来复，道自来归。松树在道家文化中象征意味浓厚。民间春联上经常可见：福如东海长流水，寿比南山不老松。在古意盎然的苍松下，向道童问询仙师音讯，此情此景，皆为松下二字所涵括，且意味无穷。

问：所问者何？表面问其师，实则问其道。寻道、访道、求道、问道，方可闻道、见道、修道、悟道，乃至得道、成道、证道、传道。。。。。。

问道之法，莫如自问。如念佛是谁？自心如钟，不扣不鸣。问，即是叩问。一边叩问，一边聆听，聆听自心深处无声的妙音。当你在某一天突然听懂了它时，就会恍然大悟，原来如此。。。。。。。问，原来是多问。然而若无此问，亦无心光焕发之时。所以在尚未见道之时，就一直地叩问下去吧。没有白走的弯路，亦没有白下的功夫。

童子：童子者何？赤子之心，干净质朴，复归此心，道即不远。在叩问中聆听初心，聆听赤子之心，聆听纯净质朴之心，久而久之，必有妙音。

老子在《道德经》中说，“复归于婴儿”，即是此意。已然深得道之奥妙的老子，须发皆白，精神矍铄，智慧高深，此绝非婴儿之可比。因此赤子之心、本朴之心，并非是“道”，但得道之老子，亦定然有一颗赤子般的本朴之心，若离此心而求道，道则远矣。所以，赤子之心是基础，但不是全部。道非此心，亦不离此心。此是求道问道之基础，没有这个基础，就不要奢谈修道悟道了。所以，此是重要的筑基修行，基础牢固，方能道行致远。

言师采药去：童子抬头见到了诗人，见其问讯师父所在，遂答曰师父采药去了。这一答看似平常，实则深藏意蕴。

童子之相，尚有一意。面对“本无所住”的童子之心，相对显出了诗人的“苍老”之相——为世俗红尘所覆，垂垂老矣。此“苍老”，似与“苍松”相似，其实不似。苍松是苍而不老，诗人之苍老则是老而不苍。所幸尚有问道之心，不老之生机，遂以童子之相而显现，扣之问之，养之育之，或可炼就不死之药。

言：言者何也？诗人有问，童子有答。诗人之问，问道心切。童子之言，直言无伪。然能问者即是能答者，能答者亦是能问者，相虽有异，性无不同。见此性者，无须问，亦无须答。不见此性，问答皆非。

师：师者何也？《师说》云：师者，传道授业解惑者也。何者为师？道心明，可为师。师者，明道之心也。自心明道，自心为师，自心不明，则须寻访明师，依师所教明心之法，明自本心，见自本性，是为参拜明师之真意。

采药：采药者何？采是心采，药是心药（心要）。道心不明，即是心之大病。心病须得心药医，善采心药，自医医他，自明明他，自觉觉他，可为师也。

诸多心药之中，唯老子所传之“无为”与释迦所传之“空性”为无上之心药、无上之法药、无上之大药。善采之者，善莫大焉。

上为君药，除君药外，亦需诸多臣药辅之。如道家之丹道、辟谷、站桩、导引、吐纳、静坐等，如佛教之参禅、念佛、诵经、礼拜、忏悔、放生等，总之，诸恶莫作，众善奉行，一切六度万行，皆不离此法度也。

如何采之？信、受、奉、行。信则至诚无伪，受则全然接纳，奉则恭敬承事，行则精进实践。

有为之药可通过有为法采之，“无为”和“空性”，乃无为法之药，何以采之？

唯有在反观自照中层层看破，层层放下，直到再无可破，再无可放，乃可悟入。悟者，空性无为本心之自明、自觉也。

此事至为精微，差之毫厘谬以千里，所以须借师之如炬道眼而明鉴之，得师印证，方不失准星。