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第98章（第1页）

那些遥远的居民点，像暗黄色的荒丘。我看到了长长的驼队，晃晃悠悠地走着，像一串荒野哀歌的音符，那叮叮当当的驼铃更衬出荒漠的孤寂。

郭元亨指给我安西的方位，那是西北方向，因为有山相隔，无法看清。正西就是敦煌，我无法看到鸣沙山中那片草叶似的绿洲，只见沙山起伏，在昏黄的夕阳映照下，呈红、黄、绿、白、黑五色，晶光闪烁，像是金、银、珍珠、玛瑙、翡翠所堆成。

郭元亨说那就是有名的鸣沙山，他说此山系纯沙堆起，神异非常，所以叫神沙山。

我问及神异之处。

他说一般纯沙山，沙细如粉，只能堆成沙丘；这座沙山却是峰峦危峭，山背利如刀刃，……人登山脊，随足颓落，本该踏平，可是夜风重塑，翌日仍尖峭如初，千年不变，这是一奇。

这一奇有目共睹，不信也得信。

第二奇是人登山时，便闻鼓角丝竹之声。夏日自鸣。人马践之，声达数十里之遥。

这一奇似不可信，问及郭道长可曾亲耳听过？

郭道人点头称是，并向我讲了一个故事，说古代有一将军在此与敌苦战，全军覆没。敌对双方，积尸数万，暴尸荒野，人神皆悲，一夜之间，狂风大作，吹沙掩埋，遂成山丘。沙下两军仍不断厮杀……

两军在沙丘下数千年来仍血战不休，凄厉之情，惨烈之状，思之令人骇极。

第三奇是鸣沙山中有一月牙泉，形似新月。岸有胡杨、芦苇。池中有铁背鱼，七星草，皆作药用。此泉又名沙井，周围沙山环抱，绵历古今，水极甘美，虽有强风狂袭，沙填不满，清明如镜。

这的确是一种怪异的自然现象。

它引起我强烈的好奇，倘能生存，我将亲往观之。

郭道人说，如我无军务在身，当亲自陪我前去观赏，我想绝不会有假。初登崖顶的苍凉之感，顿然消失，茫茫漠野，原有真魂在。

榆林窟正北偏东方向是锁阳城。这是古丝绸之路的要冲，那就是薛仁贵征西被困之地。

我记得在凉州府志上，说锁阳是一种药用植物，补阳祛阴，故名锁阳。我问郭道长，这锁阳草与锁阳城有什么关系？

他说锁阳城原名苦峪城，就是城里锁阳救了被困的唐军，才改此名。

再向东北方向望去，就是桥湾了。&ldo;康熙夜梦桥湾城&rdo;的典故就发生在这里。曾有两面人皮鼓挂在桥湾城的庙中，以示对程金山父子贪赃枉法的惩戒。因故事太长，郭道人没有详述。

向东望去，是鹰嘴山的北缘，山峰耸峙，危绝奇险。郭道人说那里有昌马石窟，是因为薛丁山和樊梨花征西时在此养马而得名。

东望嘉峪关，就连点影儿也见不到了。时已黄昏，我们走下崖顶，在庙前告别。

郭道人邀我到他舍下共进晚餐。我欣然答应，但又说明要向上峰报告，得到允许之后才能前来应邀。

他说在庙内恭候。

晚餐是别具一格的，我们每人面前是一碗黄米饭，一碟炒发菜，两颗油炸空心果。颇有古圣贤&ldo;食勿求饱居勿求安&rdo;的味道，对于我这个长期处在饥饿状况下的壮汉来说，未免太少了。

但我仍然细嚼慢咽地吃。也许郭道人在考察我呢？他不说话，我也不便多嘴。他在考察我&ldo;食不言寝不语&rdo;的修养功夫？

吃完之后，徒弟收去碗筷，端上清茶，又加上一碟黑瓜子，一碗醉红枣，一盘葡萄干。清淡极了。

而后，他问起我乃读书之人，为什么要投笔从戎。

我认真地告诉了他。

&ldo;九九归一，&rdo;他感叹说，&ldo;你们寻求的也是那种极乐世界，可是，天地皆空，人生皆幻，无而始有，有而必无。&rdo;

他似乎在劝我出家修行，而我却寻求他对红军的帮助，但我只好先静听他的说教，略提几个绝不犯忌的问题，以刺激他的谈锋。

郭元亨虽称道人，行的却是佛事，我弄不清道释能否合一。

他说在明朝嘉靖年间，安西、敦煌榆林窟一带为吐蕃侵占，僧道四散，洞窟庙宇无人管理均被流沙湮没，成为豺狼狐兔栖息之所。数百年间，香火灭绝，人迹罕至。

直到清代喇嘛吴根栋云游榆林窟，见庙宇已废。便立志振兴香火，四处奔走，募化钱粮，动工修缮。许多流落外地的香工道士又回来，一齐清除积沙，而后香火渐盛。

郭元亨的师傅马荣贵，是个高僧，对他教训甚严，他的道行日益增进，多种经卷均能诵读。

我问他读哪些经卷。他说佛经、圣经、老子的道德经他都诵读。这更使我惊讶，他已经超出道人的局限，而成为一位宗教学者了。我趁机问他信奉佛教为什么又称道人？

他为了消除我的误解，也颇有感化我之意，说得很认真。他说，道教产生于中国，渊源于古代巫术、秦汉时的神仙方术。到东汉顺帝时，张陵倡导五斗米教，奉老子为教主，以《老子五千文》为经典，后来流派很多。唐代逐渐兴盛，宋徽宗自称&ldo;教主道君皇帝&rdo;，各地大建宫观，诏示天下访求道教仙经，达到了道教全盛时期。

唐、宋以后，南北天师道与上清、灵宝、明净各宗派逐渐合流，到元代归并于以符篆为主的正一派；到了金代，王重阳创立以道为主，兼融儒释的全真道，促使儒、释、道三教合流，后又分为全真、正一两大教派。