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第31章（第1页）

久保小姐拐弯抹角问了很多次，可是林先生不愿意多说。

他究竟是不敢说，还是真的什么都没有?

最后，我们还是搞不清楚。

「如果什么都没有，他大可直接说没有。」

我们结束和林先生的会面，久保小姐频频侧首表示不解：

「林先生不直接说没柯，不正是默认这里真的发生过什么吗?」

或许是这样。我说，但站在寺院的立场，林先生可能很多话不能说。

「可是，我觉得有点意外。」久保小姐说。

什么事?我问她。

「就是我跟林先生说，我的房间其实有怪声。他的反应不是很平淡吗?因为是寺院住持，我以为他会更积极‐‐怎么说呢?就是会有别的反应。」

我听出她话中的含意，不禁苦笑起来。

在怪谈中，碰到怪事的被害者多半会求助寺院和神社。很多类型的怪谈故事中，也都会出现明理的寺院住持，帮助被害者或是给予建言。

就算是寺院，也有很多类型哦‐‐我告诉她。

我从净土真宗系的大学毕业，学弟介绍的林先生也是真宗的人。

基本上，净土真宗不认为世上存在幽灵、恶灵。阿弥陀佛救济众生的本愿是众生最终都会前往西方极乐世界，所以理论上不可能存在无法前往西方、徘徊人世的灵魂;就算出现例外，也不像怪谈故事所说，会造成在不幸事故中丧命的牺牲者，亦或自杀后四处徘徊的灵魂。因此，我念的大学学生会宛如游戏一样享受着怪谈，从不会认真讨论幽灵作祟或怨念造成的异变。

「原来如此，这是叫恶人正机说吗?就算是恶人也能往生极乐，所以不存在幽灵。」

‐‐其实不是这个意思。

基于毕业生的义务，我否定久保小姐的话。

恶人正机说的「恶人」并非指所谓的恶人‐‐罪人。

恶人指的是我等凡夫俗子，被众生皆有的烦恼所支配;「善人」则代表对这些烦恼毫无自觉的人。因此，「若善者可往生」的意思是，如果对恶毫无自觉的善人都能够前往西方极乐世界，自觉自己是恶人的人不可能无法前往西方极乐世界，所以才说「恶者亦同」。

其实我不了解以教义的角度如何看待或议论幽灵（我的专攻是印度佛教学，不是真宗学。）我认识的老师和学生几乎都用平淡的态度面对灵异事件。虽然一口咬定幽灵存在的说法有欠考虑，不过直截了当地说「没有」也是气量狭小。大家的态度都是没问题的话，相信幽灵存在也是无妨。

「真意外。」久保小姐说，「明明是寺院。」

我回答她：正因为是寺院啊。

正因为老家是寺院，因此会频繁和死者打交道，所以很难将死者当成「异常」。换句话说，「死亡」并非不吉利或忌讳的存在，反而再正常不过。

而且，死者的灵魂非常尊贵，绝非可怕的东西，而对供养死者的家族更是如此。他们敬慕死者，惋叹死者的逝去，就算接受死者因为遗憾而在世间徘徊，也很难接受亲人成为有如怨灵或恶灵的存在。

人死后，不是成佛，就是无法成佛而徘徊在六道之间‐‐这种事与其说是令人恐惧，不如说是让人感到哀伤。因此，不会养成听到幽灵或是作祟就会激动起来的性格。

大家晚上一起说怪谈故事，接着起哄地到近郊的灵异地点‐‐年轻人常做这样的事，包含我在内，其他同学也不例外。然而，我们仅仅享受恐怖的气氛，从没碰上撞见幽灵或遭到作祟的严重情况，尽管曾经发生看似古怪的事，但也不太值得一提。

友人阿滨和其他朋友碰过一次奇妙的状况。

京都郊外，有一条隧道传闻「鬼会出来」。

阿滨他们社团聚会结束后，一群人前去朋友租的房子，热中讲起怪谈。期间有人提到那条隧道会出现幽灵，于是大家决定「一起去看看吧。」阿滨抱着好玩的心态搬出录音机、接上麦克风，在前往目的地的车上进行实况录音，像电视上的灵异节目。

车子抵达了隧道口，握着麦克风的阿滨也继续有模有样地播报，紧接着所有人气势高涨地进到隧道，当车子开到隧道的正中间，事情猛然发生了。车体下的轮胎传来爆胎的巨大声响，车内瞬间一片寂静，接着再次吵闹起来。车子当然没任何异状，也不知道究竟是什么声音。那件事情后来成了大家的话题好一阵子。

参加的人说，一开始吓了好大一跳，接着毛骨悚然起来。出隧道后，大家激动得直说，「那是怎么回事啊?」录音带也录到怪声和众人的喧闹声。然而，这件事对于参加者来说，并不「恐怖」也不「令人忌讳」。他们都以「我们去了隧道，碰到很夸张的事情哦。」的口吻谈论这件事，就像这是一件很有趣的事情。

‐‐嗯，就是这样吧。

「这样啊。」久保小姐笑了，「那今天晚上应该没关系吧。」

应该吧，我这样回答。

那天晚上，我拜访了久保小姐，也在那里住一晚。我平常很少出门，之所以如此不远千里而来的原因之一是，须和学弟介绍的林先生当面道谢;此外，我很想看一眼久保小姐即将搬出去的房间。

久保小姐恶作剧一般说，「那我替您准备和室。」