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第125章圣人之道克己复礼（第2页）

若是男教徒，不过是被开刀问斩而已；可是女教徒，却是受尽了侮辱而死。

很多白莲教女教徒，往往是被剥去了衣裳，游街示众，然后几天折磨之后，才被杀死。这一切种种，可谓是践踏了人类的底线，再次将人类兽性的一面展现出来。只是这一次展现人类兽性的一面，不是为了生存，而是为卑鄙！

这名为裸刑！

刘秀想着这一幕，心中在发抖！

又是想到了天香楼，地下拍卖场的那一幕。

刘秀疯狂的，几乎要死，几乎是不顾及一切了！

所幸师姐白素素，没有陷入其中，所幸那只是虚惊一场，所幸一切尚未发生。若是真的发生了，他将引动心中的恶魔，将六扇门杀个干干净净，将大楚皇室杀个干干净净。唯有杀个干干净净，心中的怨气才能释放，才能避免彻底走向极端，化为恶魔！

正所谓是入土为安。

天大的仇怨，在死亡的那一刻，就是一了百了了。那种鞭尸行为，一向被圣人鄙视；那种折磨活人取乐，一向被圣人鄙视！

“有德行，就有气运；无德行，就无气运。人无德行，人无气运，离死不远；国无德行，离亡不远！”刘秀悠然道：“圣人之道，克己复礼，复兴远古德行。百圣坚守的道，各不相同，可最后的目标，却是相似的，达到同一个终点。”

“有的圣人仁慈，想要通过教育，嘴巴说服，复兴上古德行；有的圣人凶残，不断杀戮，杀光那些没有德行之辈，剩下可改造之辈，用来复兴上古德行；有的圣人狠辣，严酷峻法，苛刻法令，复兴上古德行；有的圣人狡诈，用商战饿死一个个没有德行之辈，剩下的用来复兴上古德行！”

“第一个圣人，是儒家圣人；第二个圣人，是兵家圣人；第三个圣人，是法家圣人；第四个圣人，是商家圣人。诸多的圣人，坚守的道各不相同，走得路各不相同，可骨子里都是为了复兴古之德行，为了克己复礼！”

“六扇门，大楚皇室，变得越来越没有德行，我也懒得用嘴巴，去劝说他们了，第一没有时间，第二没有心情，还是用鲜血教育他们吧！不吃亏不长记性，吃了亏才长记性！不流血，没有德行；流血之后，才有德行！”

“这些家伙，都是下贱之人。下贱之人，总是喜欢披着各种伟光正的旗号，为国为民情愿，可实质上，最善于挑唆庸人，横夺利益。下贱之人，总是太过聪明了，所以什么都不信，什么都不服，可偏偏认可一种东西，叫做暴力。”

“下贱之人，往往是内斗无敌，因为内斗时，他们的敌人都是假暴力；下贱之人，往往是外斗时，稀里哗啦，只因为外斗时，他们的敌人都是真暴力！”

似乎刘秀也有些火气，开始抛出了大杀器！

“我有一宝物，名为黄色炸药，可杀死鱼龙境高手！”

刘秀笑着，开始释放出心中的魔鬼！

PS：《官场现形记》

《官场现形记》，晚清谴责小说，南亭亭长即李伯元著。小说最早在陈所发行的《世界繁华报》上连载，共五编60回，是我国近代第一部在报刊上连载并取得社会轰动效应的长篇章回小说。它由30多个相对独立的官场故事联缀起来，涉及清政府中上自皇帝、下至佐杂小吏等，开创了近代小说批判现实的风气。

鲁迅将《官场现形记》与其他三部小说并称之为谴责小说，是清朝晚期文学代表作品之一。1998年，香港《********》评选20世纪100部优秀文学作品，《官场现形记》排列前10名。1999年，人民文学出版社评选20世纪100部优秀小说，《官场现形记》被列为排行榜第一名。

据传，《官场现形记》在社会上的影响，也震惊了衙门和朝廷。摄政王载沣就曾下令两广总督端方派人刺杀作者，取缔连载作品的报社。李伯元也不断收到恐吓信，乃至子弹和砒霜等警告物。由于当时《官场现形记》的作者署名是“南亭亭长”，因而官府在“檄文”中就扬言：凡抓到“南匪”就格杀勿论！

李伯元遇险不惊，立即采取紧急措施，将报社化整为零。他本人迂回于英、法租界中“游击”办公，通过密友的关系，进行地下印刷。李伯元始终以一种大无畏的气概，受挫不折，报纸一日未停。为显示大丈夫“站不改名，坐不改姓”的意气，将笔名干脆改为正名，并且以诗言志：“往日醒尘梦，尔今更抖擞；慷慨告天下，仍作不平鸣。”如此，李伯元和他的《官场现形记》终于躲过了劫难。就这一点说，英、法租界也算做了一件好事。