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26中国古典民主自由人权的思辩（第2页）

什么叫做“民以食为天”？这里有两层含义。其一、是对君王说的：老百姓必须吃饭才能活着，不要太残忍啊。其二、是对民众说的：吃饱饭就行了啊，就足够了啊，不要想着去闹事！

对于人权要素中最重要的平等权，在那种封建、奴隶制历史条件下也就受到很大局限。

但是，先秦依旧为民众提供了一些有限的“平等”，如文官选拔中的半公开招录贤能，严格的军功奖励制度和农耕、纺织奖励制度。没有战功，世袭的贵族也不能骑马、乘车，只能骑牛、骑驴。农民努力生产，会获得官府丰厚的奖励甚至晋升、享受为民爵。它并没有地域歧视、不同的国民待遇和人为的城乡悬殊差别。

秦国的企业全是“国企”，利润全部上缴，不存在董事长、总经理肆意贪渎、转移侵吞国资或利益小集团挟制、掌控国企、榨取民众巨额资财以自肥，吃爹喝爹不敬爹的情况，也不存在大量拼命捞钱、不顾民生的官员。

秦国在法制建设方面提出“法绳万民、不避公卿”，民众要状告各级官员，可以向郡县一级的县丞（监察官员）报告、投诉，也可以向枢密府举报。若要状告更高级官员，可以推举代表去都城咸阳告状、击鼓鸣冤。如果确有冤屈，甚至可以直接去咸阳宫找秦王嬴政申诉。

史载：秦王宫殿前的大鼓和铜锣始终是开放的，任何秦国民众理论上都可以面见秦王，只是由于基层官员的勤勉、勤政，所以这种机会并不多。

在中国漫长的历史上，民众能随意面见君王的只有两个朝代，两位君王。其一：大秦王国的秦王嬴政。其二：大明王朝的洪武皇帝朱元璋。

可是，人都是父母所生，原本是生来平等的，只是由于家庭及生活际遇、个体智慧甚至纯粹偶然的差异，而生出种种的不同。况且，每个人的追求也不同，对快乐的认知也很大不同。

秦王嬴政也曾将人生，比作为“天宫和地狱之间的匆匆过客”。那统治者依靠什么才能做到出类拔萃、被赋予无限权力呢？

应当说，历代统治者是十分聪明的。民众不是敬畏天地吗？那好，我就是天子，上天的儿子，君权神授，自然就可以合情、合理、合法地来治理万民！

不但在位的君王自诩为天子，谋叛的竟然也是！

陈胜要假装狐狸叫“陈胜王”、刘邦假称自己是赤帝之子，斩杀白帝之子、白蛇起义，黄巾军张角号位“大贤良师（**师）”，黄巢当了“冲天大将军”、洪秀全索性成了“上帝”，甚至灭唐的朱温也是自吹在其诞生时出现奇光异彩的异常天象。

翻阅历史，描绘其他开国君主“的的确确是真龙天子”的文字，汗牛充栋、数不胜数。需要花费这么大力气去“辩白自己”，为何呢？愚民而已！

人权从来都想相对的，从来没有可以脱离集体社会，而单纯存在、不可侵犯的人权！

战场上，将军令旗一挥，一大批将士就要去冲锋陷阵、慷慨赴死。稍有退缩，督战队的刀枪就伺候上去。此时，人命都不如蝼蚁，所谓人权岂不是胡言乱语？

人是社会的动物，脱离国情，妄谈、奢谈人权的就是白痴。人权事业的进步，是一个国家独立自主、经济、社会等事业全面进步的反映。

别有用心，鼓动他国民众起来争取人权的，十有**是为了颠覆他国政权。

当西方的炸弹在很多弱小国家民众头顶肆虐、分裂别国家使之陷入血腥内战，造成民不聊生的时候，它们标榜的人权又在哪里？

无非是恶意牺牲别国人民的生命、攫取别国的财富，去满足自身的贪欲和享受。自己想好好活着，却让别人无辜去死。它们口口声声、悬挂在嘴边的“人权”，仅仅是一块又骚又臭的裹脚布而已。

可是，至今仍有很多中国白痴一般的国民（号称精英）去迷信西方所谓“人权”，这些人不都是受到了蛊惑，而是本身就是祸国殃民的傻子！

没有主权，何来人权？没有帝国主义再不敢染指我国领土半步的今日之中国，我们何来人权？阿富汗、伊拉克、叙利亚民众的遭遇还不够惨痛吗？

没有强力的政权，中国必将四分五裂、陷入残酷的内战，连长江、黄河水患等自然灾害都无力去抵御。

认识不到人权事业发展、演进的内在规律，脱离国情盲目去效法西方霸权国家，也去压榨、盘剥、欺负弱小国家，内部争斗不休，这是一条不折不扣的死路，也是对我们古老文明的亵渎和对人类未来光明前景的扼杀。

我们坚信：走和谐发展之路、经历阵痛、恢复和嬗变的中华传统文明，就是引领世界人类社会去摆脱野蛮、残酷“丛林法则”的希望。

但是，要和平不是放弃斗争！必须通过坚决地斗争，才能扫除阻挡在中华前进道路上、疯狂与我国为敌的一些异国丑类。只有断然把它们扫进了历史的垃圾堆，古老的文明才能重振雄风、傲立于世界。

三、束缚下的自由

匈牙利诗人裴多菲留下了千古名句，“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！”

&ive－－me－－death。，即不自由，毋宁死（或无自由，毋宁死）。