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第29章（第1页）

苏秦的这一着，是骂得相当厉害的，他所指的&ldo;以外交偷取一旦之功&rdo;这些话的评语，也正和前几年美国国务卿基辛格的情形完全一样。其实呢?苏秦他自己不也正是&ldo;以外交偷取一旦之功&rdo;吗?由此看来，天下的是非，大多数只能暂时保留一时一地，很难永远成为&ldo;公是公非&rdo;。

然后，他再引经据典地，说出《周书》的理论。在当时可以说没有出版事业，书籍都是刻在竹片上，非常稀少而珍贵。苏秦引经据典，暗示了他自己很有学问，读过一般人不易读到的书，一方面表示他的计划是有根据的，最后说出他六国纵亲的计划，礼貌地请梁襄王作决定。

那么，孟子形容为&ldo;望之不似人君&rdo;的这位梁襄王，听了苏秦这番话以后怎样呢?自己责备自己不肖，从来没有听过这样高明的意见，立即签约，全力支持到底。

不过，后来苏秦死了，张仪也来见梁襄王，提倡连横之说，又是另外一套理论，反过来驳倒苏秦的说法。这两篇文章，如果办报纸、杂志，正是社论体结构上的好蓝本。

我们读书，是为了引古以证今，也可由今而鉴古。单看这一篇《战国策》中的文章，记载苏秦说魏国梁襄王的故事，当时情形，是不是完全一样，不得而知。但后代的记载，大部分是不会太离谱的。看了这篇文章，就知道当时是很热闹的了。

由这篇文章，可以了解魏国在梁惠王、梁襄王那个时代，也就是孟子到魏国的那一段时期，魏国所处的国际地位和战略环境，它的历史背景，以及当时的国内情形。了解这些以后，我们可以用现代的立场，去体会一下梁惠王、梁襄王在战国那个时代中，如果采用孟子所提出来行仁政的王道精神，是不是行得通?

当然，孟子对梁惠王所建议的，只是政治哲学上的最高原则，并不像苏秦、孙子等兵法家、谋略家那样，提出立即可以付诸实施的，如&ldo;合纵&rdo;、&ldo;连横&rdo;一类的具体办法。不过话得说回来，假定梁惠王或其他国君，接受了孟子这项政治哲学的最高原则，像鲁国接受了孔子的意见，并给予权位一样，那么孟子有了权位以后，自然会提出具体的办法。因此，我们不要随随便便就把&ldo;书呆子&rdo;这顶帽子往孟子头上戴。

孟子的机锋转语

尽管孟子说（魏）梁襄王&ldo;望之不似人君&rdo;，但是照这段《孟子》记述的文字来讲，其中含有中国传统文化上政治哲学两个大道理，必须特别留意，不可只为了一句&ldo;不似人君&rdo;的评语，就轻轻地盖过去，认为孟子对梁襄王的问题，并没有用心去答复。其实他说梁襄王&ldo;不似人君&rdo;是一回事，他以诚恳的教化对人，又是一回事。

第一个问题，当然就是梁襄王提出的&ldo;天下恶乎定&rdo;，这个定天下的问题。他问的是如何&ldo;定&rdo;天下，并不是说如何&ldo;安&rdo;天下。就中文的含义来讲，这一个&ldo;定&rdo;字与&ldo;安&rdo;字，用在这里，就大有分别了。如照曾子所著《大学》一书的观念来讲，&ldo;定而后能安&rdo;，也是有它程序上不同之差别。

我们只要了解了前面梁惠王所说，他自己国家的处境，和他个人心理上的烦闷，便可知道梁襄王父子当时在战国互相吞并局势上的困难和不安。再看一看《战国策》上所记载苏秦说梁襄王的一段，对于魏国当时情势上的分析，便可知道梁襄王问孟子的&ldo;天下恶乎定&rdo;的问话，并没有错。错只错在他问孟子这个问题时的诚心和态度而已。

我们大家都很欣赏《三国演义》上所描写刘备三顾茅庐问计于诸葛亮的一幕，此景此情，也正是梁襄王当时的写照。只是刘玄德冒着寒风大雪，三顾诸葛先生的茅庐之中，他所表现的诚恳和谦卑，首先便具备了一副&ldo;君人之度&rdo;、&ldo;有容德乃大&rdo;的卓越风范，不得不使那高卧隆中的诸葛孔明，为了感遇知己，而为他破格出仕了。

梁襄王所问的如何能定天下，这正是周秦以后千余年来，生当乱世，每一个具有武力，具有野心者的初心动机，也就是所谓霸业思想的原动力。天下一定，便可化家为国，&ldo;四海之内，莫非王土;率土之滨，莫非王巨。&rdo;家天下的威权，便从此建立。刘邦做了皇帝以后问他的父亲，我挣的财产比哥哥多吧?李世民要起义，他的父亲李渊对他说，希望你这一举，便能&ldo;化家为国&rdo;。这些观念，也都是由一个&ldo;定天下&rdo;的观念而来。

孟子深深知道这种心理的错误，所以他不从如何&ldo;定天下&rdo;的霸业思想上去答复梁襄王的问题。他要从王道的思想上去诱导梁襄王行仁政开始。所以从表面看来，便大有牛头不对马嘴，所问非所答的味道，自然就不能投当时人主们的喜好了。由于古文写作，重在浓缩简化，对此要点语焉不详。因此我们在此加以申论，才能把孟子弘扬传统王道学术思想的精神，更明显地表达出来。

第二个问题，便是孟子所提出天下&ldo;定于一&rdo;的重心。孟子只是说天下定于一，并没有说只靠一人来定，或者说定在哪一个&ldo;一&rdo;上。这句话看来真是相当含糊，因此也难怪梁襄王为之茫然，于是颠倒了它的逻辑，跟着便问：&ldo;孰能一之?&rdo;哪一个人才能一定呢?因此，孟子只好将错就错，他知道这位&ldo;望之不似人君&rdo;的梁襄王很难懂得这个高深的政治哲学，于是把它向当时时代病，极其需要的一剂消炎药上去引导，希望他施行仁政，所以就说，&ldo;不嗜杀人者能一之&rdo;。其实，天下真正好杀人的并不多。不敢杀人，与不好杀人的人很多。难道那些不好杀人的便都能统一天下吗?这个道理，上面已经约略讲过，不必重复讨论。

如果要认真讲来，古文写作的文法和逻辑，实在是很认真的。只是古今文法运用不同，就显出它的逻辑也有点矛盾。尤其古代由于印刷不发达，所以古文尽量要求文句简练，一个字往往代表了一个观念，含意又深又多，于是后世就难得读懂了。

例如宋代欧阳修奉命修《唐史》的时候，有一天，他和那些助理的翰林学士们，出外散步，看到一匹马在狂奔，踩死路上一条狗。欧阳修想试一试他们写史稿作文章的手法，于是请大家以眼前的事，写出一个提要‐‐大标题。有一个说：&ldo;有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。&rdo;有一个说：&ldo;马逸于街衢，卧犬遭之而毙。&rdo;欧阳修说，照这样作文写一部历史，恐怕要写一万本也写不完。他们就问欧阳修，那么你准备怎么写?欧阳修说：&ldo;逸马杀犬于道&rdo;六个字就清楚了。这便是古今文字不同的一例，再看第一个人的文句，就好像明代一般文字的句法。第二人的，好像宋代的句法。其实，时代愈向后来，思想愈繁复，文字的运用也就愈多了。

定于一

如孟子这一段中，一句&ldo;定于一&rdo;的答词，非常有趣，而且内涵深远，是对中国政治哲学的至高原则而言，既不是指一个人，或一件事，更不是说某一种方法，当然也不是光指仁或义。因为仁和义，也只是政治行为之一，是实施一种政治思想的高度道德行为而已。所以&ldo;不嗜杀人&rdo;，也是针对当时好作乱好杀伐的政治风气，一种高度道德性的政治行为。在战国当时，或任何一个混乱的时代中，这是值得天下归心的作为。如果以现代民主思想的眼光来看，那是不必说的当然道理。除非好杀成性的暴力主义者，或是今天国际政治上闹笑话的非洲阿明，那就不足道了。