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第374章（第2页）

世俗化，事故不断发生；最后，绝大部分的教士还是忠于波旁王朝，而这一

点往后也能看得很清楚。至于他们对人民的影响是不能以教会在物质上的改

进来衡量的；在很多地区，人们对宗教依然表示冷淡，而在城市里，总是有

一批观众为《哀狄普》或《伪君子》鼓掌喝采。1何况有理由相信拿破仑并不

一定要法国重新深信基督教；他作出了这些安排是为了掌握臣民中最听神甫

的话的那些人：他所需要的无非如此而已。

与教皇的冲突使这项政策没有完全成功。冲突的起源不是宗教的原因，

尽管庇护七世在&ldo;组织条款&rdo;问题上，尤其是对在意大利王国里的僧侣所实

行的政策问题上，指责皇帝，但如果教皇不同时也是一个世俗的君主，那么

双方就可能永远不会破裂。但是破裂使拿破仑再次产生象罗马皇帝那样统治

全部神职人员，并把罗马主教沦为附庸的奢望；这样，1810年2月17日元

老院决议案把四项条款的声明立为帝国法律，拿破仑在参政院中也宣称，他

将&ldo;恢复历代皇帝一直拥有的批准对教皇的任命的权利&rdo;，并要求&ldo;教皇登

位前须在法国人的皇帝面前宣誓服从四项条款&rdo;。&ldo;教皇们不得再提出蓄意

反叛的荒谬要求；这些要求过去曾经为人民带来不幸，为教会带来耻辱。实

际上他们什么也不肯放弃，而且今天还把他们自己看成是世界的主宰。&rdo;

庇护七世被囚禁在萨沃纳；罗马教廷的红衣主教们已被带往巴黎，由于

二十七名红衣主教中有十三名拒绝参加皇帝的婚礼，皇帝把这些&ldo;卑劣的&rdo;

红衣主教流放了。这样就不可能圆满执行教务专约。自1808年起，教皇为新

任主教授职的祝圣通谕已不完全符合教务专约规定的程式，甚至参政院也拒

不认可。随后变得完全无法填补主教的空缺；皇帝命令被任命的主教径自去

管理他们的教区；红衣主教莫里接受了巴黎教区，多斯蒙接受了佛罗伦萨教

区。这只是一个临时的权宜办法。1809年，一个教会的委员会发表了意见：

如果教皇由于一些世俗的理由推迟任命一名主教，那么大主教就可以任命一

名主教；但是这个委员会拒绝作出任何决定，而建议召开一次全国主教会议。

1811年，第二个教会委员会同样得出必须召开全国主教会议的结论。随着世